..續本文上一頁沒有一個是實體。同樣的，被我們稱之爲身體的這個聚合物，如果你取走皮膚、肌肉、骨髓、骨骼和不同的器官，一旦它們全部被拆開，就沒有任何你可以指稱爲“身體”的實體。

　　事實上，在整個宇宙之中，所有各種現象的産生，都是特定因與緣暫時聚合的結果。你把現象視爲真實存在的事物，僅僅是因爲你沒有好好地檢視它們。事實上，它們完全沒有堅實的、本俱的存在。

　　當你清晰地了解到，你的身體、你所觀想的佛陀及一切現象皆是心的展現，並了解心的本質是空，那麼毫不散亂地安住在這種對空性的了悟之中，不論是否念頭打擾了這種了悟，都要保持觀照。這即是所謂的“觀”。如嘉瑟•東美所說的：

　　所有現象都是自己的心；

　　心本是超越概念二邊。

　　不被主客之二元見解而分心散亂，

　　安住于一境，

　　即所謂的圓滿禅定。

　　如此的止觀雙運，乃是圓滿禅定波羅密之關鍵法門78。

　　78．如同其他的波羅密，禅定波羅密也有叁種：一般人修持的禅定，明辨禅定，以及佛之殊勝禅定。在這個教法之中，頂果•欽哲仁波切選擇不去提及這叁種禅定，但有個簡短的摘要可見于附錄叁，摘錄自雪謙•嘉察所著之《遍知者口傳》(The Oral Transmission of the All-Knowing Ones)。

　　F.智慧波羅密

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　　只透過其他五種波羅密而缺乏智慧，

　　無法獲致圓滿證悟，

　　因此，培養結合善巧方便的智慧，

　　離于叁種概念，

　　乃是菩薩的修行。

　　布施波羅密、持戒波羅密、忍辱波羅密、精進波羅密和禅定波羅密能夠幫助你積聚功德，但它們仍然和概念有所關聯，唯有智慧能夠圓滿積聚功德；這種功德能夠讓你證得離于所有概念的本初明覺。布施、持戒、忍辱、精進和禅定可以被比喻爲五個沒有智慧之眼的盲人，永遠無法找到通往解脫堡壘的道路。事實上，唯有智慧的伴隨，布施、持戒、忍辱、精進和禅定才配得上“波羅密”的稱呼。波羅密的字面意義是“渡至彼岸”——越過痛苦與無明之洋，渡至超越輪回與涅槃之概念的彼岸。

　　智慧波羅密有叁個面向，也是證得智慧波羅密的叁個次第。第一個面向或次第是透過聽聞教法而養成的學識智慧。第二個面向或次第是透過思考這些教法的意義而生起的智慧。第叁個面向或次第是從禅修中生起的智慧79。

　　79．由紮楚仁波切和明雅•昆桑•蘇南針對智慧波羅密的叁個面向所做的詳盡論釋，請參見附錄四。

　　身爲修行者，你首先要像一只蜜蜂在花間采集花蜜。在你聽聞和學習教法的階段，要仔細地全盤學習，既要學習字詞，也要學習意義。然後，你應該要像一頭野獸，不滿足于理論的理解，前往山間僻靜處，遠離世俗生活的所有奔忙庸碌。隨著專一地修行，你會發現教法的甚深意義。最後，當你把教法付諸實修，使其融合成爲你的一部分時，你應該像一個被打入堅硬地面的樁。在禅修期間，你不受念頭的動搖，保持堅定不移。從內在斬除所有存在與不存在的有限概念，直接正視萬事萬物的究竟本質。

　　因此在這裏，我們觸及了六波羅密的核心，智慧不只是六波羅密的首要，也是六波羅密的生命力。證得智慧是究竟的目標；這也是各派教法被傳授的原因。

　　就智慧的第一個面向而言，爲了圓滿透過聽聞教法而養成的學識智慧，要研習的經典包括所有的大乘教法：而大乘教法被形容爲“甚深而廣泛”。甚深的教法是指解釋空性的教法；廣泛的教法是指解釋菩薩道之不同次第的教法(五道、十地等)。甚深的教法包含在《叁摩地王經》(The King of Concentrations Sutra) 和《大方廣佛華嚴經》(The Great Compendium Sutra)等經典之中。廣泛的教法包含在《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》及其他經典之中。其他的論著則以讓佛法追隨者容易了解的方式，來闡釋佛陀話語的智慧涵義。你應該從一個具格的上師那裏，聽聞這些教法。

　　然而，僅僅聽聞教法是不夠的——即使連牲畜也能夠聽聞佛法被教導的音聲。第二個面向或次第，是去發展藉由思考教義而生起的智慧。思考你已經聽聞的教法，提取其中的精義，如此一來，教法不只是停留在智識的層次。對佛法的意義生起信心是重要的，你也要確定已經正確地了解佛法的意義。不論要從事什麼樣的修行，你都必須非常仔細地思量。在上師的協助之下，厘清所有疑慮和猶豫。尤其，你要清楚地記得上師告訴你可能生起的所有障礙，以及你在修道上可能産生的越軌偏差。然後，當你准備把教法付諸實修的時候，你就會像展開一段旅途，而你具備完整的知識以面對所有可能的不同情況，並擁有一切所需的金錢來負擔所有路上的花費。

　　一些教法所解釋的意義屬于暫時的、方便的或世俗谛的；另一些教法所解釋的意義則直截了當、確定，或屬于勝義谛的。在這兩者之中，究竟的意義比較重要。因此，你應當努力認識究竟的意義，並加以熟悉。你愈去聞、思佛陀的話語和伏藏教法80，你就會更加了解教法的意義，對其更有信心和把握。黃金被提煉的時候，要一再重複融化和汲取純金的提煉過程。同樣的，透過一再地思考教法的意義來提升你的了解，你將對教法的究竟意義生起清晰的信心。

　　80．伏藏是蓮師爲了後世衆生所封藏的甚深教法，並且根據蓮師的預示，在適當的時間下，由成就者，也就是伏藏師或“德童”(terton)取出。

　　聞和思將斬斷比較粗重的誤解。但唯有透過禅修，把由禅修所生起的究竟智慧融合成爲你的一部分，才一能夠消除較細微的誤解。爲了引生究竟智慧，你要前往一個僻靜之處，盡可能地禅修，修持止與觀來了悟空性，也就是一切現象之究竟本質。這就是由禅修所生起的智慧。認清一切現象的本質是空，即是認清所有教法的究竟意義。

　　透過對空性的理解，你將了解，你和他人之間沒有差別。你將離于我執，慈悲將自然而然地生起，你將毫不造作地利益衆生。到了那個時候，即使是爲了利他而奉獻生命等大菩薩的行爲，對你來說都不困難。你將能夠在許多劫之中，毫不費力地從事利他的行爲。在了悟空性的基礎上，每一件事情都毫不費力地發生。這個時候，布施、忍辱等所有其他的波羅密，都配稱得上是波羅密，因爲它們已經完全超越了迷妄。對于一個了悟空性的菩薩而言，要去解脫的衆生的數量和解脫一切衆生所需的時間，既不會讓他們産生氣餒沮喪的感受，也不會讓他們生起驕慢。一種遍攝的慈悲在你的證悟心中自在地生起；這種慈悲離于所有主客之概念。了悟自我和他人是平等的，你保持如本初虛空那般不變不移。

　　源自經驗而對空性産生徹底的了解，是對治相信有個我、有個真實存在的自我之唯一解藥。一旦你了悟空性，你對這樣一個自我的所有執著，都將消失無蹤。對空性的了悟將如同明亮燦爛的太陽從天空升起那般閃耀，把黑暗轉化成爲光亮。

　　起先，你必須藉由深刻且仔細地思考上師的口訣教導，來獲得對空性的了解，直到你真正地認識空性爲止。在你最初認識空性的時候，你的空性覺受並不穩定。爲了使其穩固，你要融合座上修法和座下修法。試著不要倒退落入凡俗的迷妄，而要在所有的日常活動之中，保持空性的見地。如此一來，座上修法和座下修法將相輔相成。最後，你可能會達到座上修法和座下修法沒有分別的境界；到了那個時候，你將不再遠離空性。此即所謂的證得大平等舍。在這種大平等舍之中，對一切有情衆生的慈悲將自然而然地生起——因爲你愈了悟空性，妨礙慈悲生起的障礙就愈少。如此一來，你就會擁有一種天生自然的能力，能夠毫不費力地利益他人，如同在一百個盲人之中，其中一個盲人恢複了視力，能夠帶領所有其他盲人。

　　若未了悟空性，慈悲是有限而狹窄的，如《瑜伽師地論》81所解釋的，無量慈、無量悲、無量喜和無量舍有叁個相繼的層次。我們先從慈心開始，首先，無量慈是以有情衆生爲焦點。你要記得，一切有情衆生都曾經是你的父母，你希望他們都擁有快樂。這種形式的慈是每一個人(從凡夫俗子到菩薩)所共有的。

　　81．《瑜伽師地論》(Bodhisattva-bhumi, The Levels of the Bodhisattvas，藏文byang sa)，是第四世紀印度偉大的大師無著的著作。參見參考書目。

　　在第二個階段，無量慈以現象(諸法)做爲對象。修行者認識到，在勝義谛之中，沒有什麼事物具有任何真實的存在，但他們仍然希望在世俗谛如夢如幻的實相之中，一切衆生都能夠獲得快樂。尋常人不明白這種慈心，但對根基乘的修行者(聲聞佛和緣覺佛)和大乘的修行者(菩薩)而言，這種慈心是共通共有的。

　　第叁種、也是最高層次的慈心，則沒有所依所指的對象，超越任何客體(受者)的概念。從禅修的開端，修行者明白空性是自我和他人的本質，如天空般離于所有戲論。這種缺乏實體存在、無所不在、栩栩如生、不斷散放出慈心的本質，是明晰而自然的。在本質上，這種慈心離于所有的概念，沒有任何目標。它超越做者、受者和行爲本身的叁種概念。這種慈心只見于大乘佛教之中。

　　這叁種相繼的層次也適用于無量悲、無量喜和無量舍。

　　剛開始，智慧波羅密的修持應該要依照次第來完成。首先，把你的修行分成數座；在座上修法期間，你觀修空性。在座下修法期間，你研習中觀的哲學體系，來增進你對空性見(th…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…