..續本文上一頁e view of emptiness)的了解，直到你對它有把握爲止。中觀的見解能夠使你了解世俗和勝義二谛，了解一切現象如何透過因與緣的結合而生起，有助于認識勝義谛。
當你的修持比較穩定時，你就不再需要刻意去觀修空性；它將融入成爲你理解的一部分。你將達到這樣的境界：看清空性和慈悲、空性和現象、勝義谛和世俗谛本來是一體的，而不是像山羊的兩只角那樣是兩個分別的實體。你空性的見地愈廣大，對現象能夠隨著因果業報法則而有無窮展現的理解就愈清晰。而菩薩即是從無別于慈悲的空性中顯現。
這是大乘和密咒乘、中觀、大手印和大圓滿等所有不同教法的究竟果實。這些教法最重要的要點是去透過自身的覺受來獲得對教法的了悟，如果光是嘴巴說說是沒有多大用處。簡單而直接地說，在你的心相續之中發展圓滿智慧(般若智慧)，乃是菩薩的實際修行。
II.修學經典所教導的四指示82
82.四指示源自《勝菩提心增益經》(Sutra Which Encourages Noble Superior)，是佛陀傳授給彌勒及其他人關于菩薩行爲的教法，是《寶積經》(Ratnakuta)的一部分。
A.檢視自身的缺失，加以棄絕
B.不談論菩薩的過失
C.不執著功德主的財産
D.不說尖酸刻薄的話
A.檢視自己的缺失，加以棄絕
31
若不檢視自己的過失，
雖然表面上是修行者，
但行爲可能違背佛法，
因此，不斷檢視自己的過失，
加以棄絕，
乃是菩薩的修行。
一般來說，不論你做什麼、說什麼或想什麼，都是你相信自己和現象是真實存在的一種展現。只要你的行爲是以這種謬誤的前提爲基礎，你的行爲只會是迷妄的，而且充滿了負面的情緒。但是，當你追隨一個上師，你就能夠學習在從事每一件事情的時候，身、語、意都依止佛法。
在智識上，你或許能夠分辨是非對錯，分辨真實與迷妄。但除非你時時刻刻把這種知識用于實修，否則無法獲得解脫。你必須掌控狂野的心——沒有人能夠替你做到這一點。除了你之外，沒有其他人知道你什麼時候落入迷妄，什麼時候離于迷妄。而掌控你的心的唯一方法，即是不斷地去檢視心，仿佛你在使用一面鏡子。如同一面鏡子能夠讓你檢查臉是否肮髒，看看汙垢在哪裏，不斷處于當下，檢視你的心，也能夠讓你看清念頭、語言和行爲是否符合佛法。
找出自己的缺點，但絕不要挑他人的短處。嘉瑟•東美說：
盡管沒有絲毫的學問或道德，你自負地擺出一副你是一個良好修行者的模樣。你忽略自己一籮筐的過失，卻挑出其他人最微不足道的缺點。你完全以自己的野心爲發心，宣揚自己是如何地照顧他人。你假裝在修持佛法，你唯一要達成的是凡俗的自誇。任何一個像你這樣沒有在一開始就去檢查自身行爲的人，只會欺騙自己。
如西藏俗話所說的：“發心向法，修行卻走入罪惡。”
每當你生起或從事有害的或錯誤的念頭和行爲時，去認清這個念頭或行爲是重要的。一旦竊賊被指認出來，人們就能夠逮捕這個竊賊。同樣的，一旦你指認出負面的念頭和行爲，它們將無力繼續下去。一旦負面情緒生起，用觀照去襲擊它們。每當正面的念頭生起，用先前所陳述的叁善法來強化它們。
修持佛法的唯一方式，即是把教法融入你的心。如果不去檢視自己的缺點和錯誤，你就不會知道自己的學識、自製、知足、謙遜或其他正面的品質有多麼缺乏。對自己明顯的缺失視而不見，你或許會開始相信自己是一個修行者，甚至讓其他人相信你是一個修行者——事實上，這完全是表面的矯飾，裝腔作勢地自誇是一個真正的修行者，這是一個主要的缺失。
岡波巴說：
精通佛法，卻不避免錯誤，
乃是修行者一個隱含的過失。
持有甚深的教導，卻不轉化自己，
乃是修行者一個隱含的過失。
巧妙地稱贊自己，巧妙地毀謗他人，
乃是修行者一個隱含的過失。
不論面對什麼樣的情況，唯有時時刻刻保持觀照，才能夠讓你免于落入這樣的危險。時時保持什麼應該從事，什麼應該避免的覺察，如同你行走于危險的山道，要時時小心謹慎地走在正確的路徑之上。
在行菩提心的戒律之中，你要訓練自己避免四種基本的墮落。第一種墮落是，出于對財富或名望的貪欲，而去贊美自己，毀謗他人。第二種墮落是，出于貪婪吝啬，而不竭盡所能地去布施那些窮困和痛苦的人，或當你有能力去傳授佛法時，卻不把佛法布施給那些值得領受佛法的人。第叁種墮落是，出于敵意和嗔恨，而去用言語辱罵他人，或更嚴重的是用肢體暴力去虐待他人，或對那些犯了錯卻洗心革面、尋求寬恕的人心懷怨恨。第四種墮落是，出于無明，而去批評和排斥大乘教法。
更廣泛地說，避免爲了獲得財富、名聲、地位或滿足，而去從事有害的或毫無意義的行爲，因爲從這樣的行爲之中，你只會獲得痛苦。從事符合佛法的行爲，因爲它們將使你趨近解脫，遠離迷妄。爲了區別善行和惡行，時時保持覺察是重要的。
除了要辨別是非對錯之外，你的智力和官能也要保持警覺機靈，去確定你應用正確的對治解藥，而不只是繼續因循壞習慣和習氣。舉例來說，生氣時，你需要修持忍辱來對治憤怒。愚癡迷惑時，對治的解藥是去對輪回産生清晰的了解，並下定決心脫離輪回。貪戀某一件事物時，你應該透過更深入的分析思考來處理貪欲；你應該如此思惟：不論你貪戀的是什麼，真的一點也不值得擁有。
轉化心的能力，將自然而然地讓你擁有能力去幫助他人的心。時時保持警戒、觀照與覺察，觀察心的狀態，如此你就能夠糾正、提升自己，此即菩薩的真正修行。
B.不談論菩薩的過失
32
如果我受到負面情緒的驅使，
而論說其他菩薩的過失，
我將墮落沈淪。
因此，不去談論任何進入大乘之人的過錯，
乃是菩薩的修行。
你不但可以把所有其他的修行者視爲親戚，在許多方面，一切有情衆生也都是你的親戚。所有的衆生在某一個生世，都一定曾是你的父母。再者，一切有情衆生都擁有相同的究竟本質，也就是佛性或如來藏。話說：
佛性存在于一切衆生之中：
沒有任何一個衆生不具佛性。
如同岡波巴在《解脫莊嚴寶論》(The Precious Ornament of Liberation)開頭所解釋的，衆生具有佛性的這個事實，乃是一個基礎；這個基礎給予衆生成佛的可能性。因此，毀謗任何一個衆生是不當的。相反的，我們應該敬重每一個衆生。如同佛陀所說的：“一個凡夫俗子無法夠去評價另一個凡夫俗子，只有一個佛能夠評價一個凡夫俗子。”
更重要的是，對于皈依叁寶、對佛法(例如“所有合和的事物是無常，所有染汙的事物是痛苦，所有現象沒有本俱之存在，超越痛苦的是寂靜。”83等教導)具有信心而走上佛法道路的師兄弟姊妹，都不要批評。
83．這些話是“佛陀教法之四法印”(Four Seals of the Buddha”s teachings)。
那些進入大乘佛教的人，與我們的關系更密切。我們應該像一個轉輪聖王的一千個王子和公主一般，從不仇視或輕蔑彼此。相反的，我們贊揚稱頌彼此的美德和功德。用大慈和坦誠開放來對待彼此。最重要的是，不要去找尋彼此的過錯。一旦你開始去尋找其他人的缺點，你將會在每一個人身上，在每一個地方看到缺點。對所有人宣揚某一個人的過失，你將使自己激動發怒，同時傷害了對方——這麼做只會是錯誤的。僧伽護持教法，因此僧伽的成員必須和諧共處，戒律必須圓滿。培養信心和淨觀。敬重僧伽(所有受了出家戒和進入佛法的人)乃是皈依戒的一個誓戒。你要視佛門中的所有兄弟姊妹沒有任何過失和缺點。
尤其，惡意批評佛法的其他傳統，是促使整個佛法衰微敗壞的主要原因。要把所有的傳統(派別)和見解視爲佛陀教法的真實展現。並且不相互抵觸。如班禅洛桑•耶喜84所說的：
84．洛桑•耶喜(Lobsang Yeshe，1663-1737)，第五班禅喇嘛(持有這個頭銜的第二位)。
各種不同的教義觀點，
皆是勝者之教法。
與其透過由宗派主義的惡魔
燃起仇恨的熾焰來看事物，
藉由淨觀的明燦寶石的光芒，
不是能夠看得更清晰嗎！
你對世界的不淨觀，可以輕易地歪曲你對菩薩的行爲的看法。事實上，你從菩薩身上看到的任何缺點和過失，僅僅是你自身瑕疵的緣故，如同在一個患有黃疸的人眼中，白色的海螺看起來是黃色的。因此，每當你認爲看到菩薩的行爲或思想有所缺失時，提醒自己，這個缺失只不過是你自己扭曲的覺知，事實上，菩薩沒有任何缺陷。
你應該明白，證悟者、上師和菩薩的每一個行爲都有深刻的意義；這個意義反映了他們利益衆生的發心。當他們化現爲無數種身相來幫助衆生的時候，我們很容易誤以爲菩薩是凡夫俗子。他們或許看起來像是一個從事俗務的尋常人；甚至可能化現爲野獸、鳥禽或犬只。曾經也有許多菩薩化現爲…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…