..續本文上一頁乞丐，或地位低下、長相粗俗、從事不當的職業、缺乏良善品質的人。帝洛巴殺魚，撒拉哈(Saraha)是製箭工匠，夏瓦裏巴(Shavaripa)是獵人。因此，你遇見的任何一個人，事實上都可能是一個圓滿的菩薩，而他有著普通平常的外貌，甚或有著令人作嘔的外貌。因此，你應該敬重一切有情衆生，視他們爲上師。
當你聽聞釋迦牟尼佛過去生世的事迹，你就能夠了解，每一次他以不同的方式顯現，都是他要利益衆生、無量的菩薩事業的展現。菩薩離于所有自私自利的發心，他們所做的每一件事情，都是善巧方便的展現。則同一滴落入塵土的水銀，仍然一塵不染，純潔無瑕，菩薩在這個世界顯現，卻沒有受到世界的染汙。
去認識菩薩圓滿無瑕的良善，懷著信心去把每一件事物視爲清淨的，能夠確保你的佛法修行不會從根處腐爛。信心開啓了教法的大門。在七聖財85之中，信心是最崇高的。懷著全然的信心和虔誠，視上師爲真正的佛，把他的所作所爲視爲圓滿智慧的展現。
85．七聖財(seven noble qualities or riches)分別是：信心(fath)、戒律(discipline)、精進(conscientiousness)、謙遜(modesty)、學識(learning)、布施(generosity)、智慧(wisdom)。
你的行爲舉止應該和你的上師、法友協調一致。你要和他人打成一片，確定你的存在不會帶來壓迫或拘束——如同一條舒適的皮帶，可以時時穿戴，完全感覺不到它的存在。進入所有的情況之中，不製造任何麻煩和困難——如同鹽巴立即溶入水中。從上師那裏領受教法和指引，而不替上師製造任何不便；和法友相處時，完全不要讓他們感到困擾——如同在蓮花湖上的天鵝，甯靜地滑過水面，而不擾動湖水，在蓮花之間穿梭，卻沒有混亂花朵精細的排列。
讓你的覺知保持清淨，把一切顯現的事物視爲無限清淨。如此，每一件事物都將激勵你去修持佛法，每一件事物都將是教法的實例。密勒日巴說：
周遭世界是所有書籍之首——
我不需要去讀一本白紙黑字的書。
就金剛乘而言，信心和淨觀是修行的兩大根本。如果你尚未擁有信心和淨觀，那麼努力去生起信心和淨觀。如果你已經生起信心和淨觀，那麼不斷努力去使其增長。一旦你的行爲或思想違背信心和淨觀時，要有所覺察，並立刻忏悔，加以對治。矯正自己的缺失，而不要去張揚他人的缺失。這麼做有助于保持叁昧耶的清淨，維持僧伽之間的和諧，並大大地護持教法。
從金剛乘的上師那裏領受了灌頂之後，你必須和與你進入同一個壇城的金剛兄弟姊妹和睦相處，直到你們全都獲致證悟爲止，如同一盞油燈的燈芯和火焰一起燃亮，直到燈芯和火焰都燃盡爲止。毀壞或動搖叁昧耶——你和其他弟子之間的神聖連結，將障蔽你的修行覺受和了悟，阻礙你獲得所有凡俗的成就，尤其是證悟的無上成就。而對治的解藥，即是去看清萬事萬物的本然清淨。這是菩薩的真正修行。
C.不執著功德主的財産。
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供養和敬重可能會帶來爭執，
使聞、思、修衰微，
因此，避免執著于朋友、施主之家，
乃是菩薩的修行。
把所有的努力投注于今生的事務之上，毫無疑問地，你將獲得巨大的財富，積聚大量的黃金，登上名望權勢的頂峰。然而，即使在那個時候，你可能還是會怨恨那些比你更富裕、更有影響力的人；你會蔑視那些被你抛在身後、社會地位比你低下的人；面對你的同僚，你感到競爭和忌妒，等待任何可以超越他們的機會。連乞丐看到其他乞丐化到緣，都會妒火中燒。
人們讓自己落入連吃飯或睡覺的時間都沒有的田地。你是如此全神貫注于達成凡俗的目標，而變得像螞蟻一般忙碌，不斷早出晚歸——如同達波偉大的醫師岡波巴所說：“以星辰爲帽，以白霜爲靴。”
然而，從事所有這些永無止境活動的最終結果是，你變成一個隨時可以餡媚奉承、虛假僞善的人，如同一個可悲的乞丐，爲了一點剩菜殘羹而准備面對凶猛看門狗的啃咬。寂天大師說：
我是那個努力求取自由的人，
我必不能受到財富和名譽的束縛。
密勒日巴也說：
雷，盡管爆發巨大聲響，卻是空虛的音聲；
彩虹，盡管色彩絢麗奪目，卻逐漸消散；
這個世界看似迷人，卻是一場夢；
感官的歡悅盡管美妙，卻帶來不幸與禍害。
徹底放棄所有世俗的活動。滿足于你所擁有的事物，以及每天所發生的事情。如此一來，你將自然而然地明白一切。嘉瑟·東美說：
滿足于你所擁有的事物，
乃是究竟之財富；
不貪戀或執著于任何事物，
乃是究竟之安樂。
修持佛法時，剛開始你可能會遭遇困難。但是後來，這些痛苦將被巨大的快樂和甯靜取代。但如果你從事以俗的活動，結果只會是相反的。剛開始，世俗的活動似乎帶來快樂，但是後來，它們墮落惡化成爲痛苦——此乃世俗活動的本質。就此而言，不斷做正確的選擇，乃是菩薩的修行。
D.不說尖酸刻薄的話。
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尖刻的話語擾動他人的心，
毀壞自己的菩薩修行。
因此，放棄讓他人感到不悅的粗暴言詞，
乃是菩薩的修行。
現在，你已經生起爲其他人而獲致證悟的想法。因此從現在升始，你應該不說傷害他人的話語——傷害他人的感情，注定會引發嗔怒的話語。相反的，你應該只說鼓勵他人的仁慈語、溫柔語。
蹂躏世界的戰爭，大多起于尖刻的話語。爭執、怨恨和永無止境的仇恨，全都是因爲缺乏寬容和忍辱而産生。
如同龍樹在《致親友書》(Letter to a Friend)中所說，人們所說的話有叁種；佛陀把這叁種話語形容爲蜂蜜、花朵和糞便。有益的、令人歡喜的話語如同蜂蜜。誠懇真實的話語如同花朵。但是充滿暴力、有害的話語和謊言則如同糞便，必須抛棄。
卡拉·貢秋說：
停止放射尖刻言詞的毒箭，
放棄本性邪惡的侵犯行爲。
如果你讓刻薄的言詞從嘴巴吐出，不但會煩擾他人的心，也會煩擾自己的心。在這樣的時刻，菩薩道喪失了。那些四處宣揚他人弱點的人，或毀謗上師及其他修行傳承的人，等于是在爲自己累積大量的惡業。
相反的，菩薩用語言帶領人們走上解脫道。起先，他或她會說一些令人們感到快樂的事情和故事，來開啓他們的心，然後逐漸地、善巧地介紹佛法的意義。佛陀根據衆生不同的能力和接受度來教導衆生。對于擁有較少能力的衆生，佛陀教導以根基乘的教法，強調放棄今生俗務的必要，並且離開家園，做一個無家可歸86、居住在僻靜處的人。對于有較大能力的衆生，佛陀教導以大乘甚深廣泛的教法，解釋如何布施、持戒、忍辱，如何從放棄所有俗務做爲起始，依止一個上師的指引，在僻靜的閉關處專一地修持他的教導。佛陀教導他們如何透過思量世間八法87的徒勞無益來維持他們的決心，以及如何透過生起真正的利他發心，所做所想都以利益他人爲目標，來使修行與菩提心相互交融。
86．在經典之中，“離開家園，做一個無家可歸的人”這句話用來表達舍棄在家的生活，受戒成爲比丘或比丘尼。
87．世間八法是指苦、樂、利、衰、稱、譏、毀、譽。
III．修學如何戒除負面情緒
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當情緒變成串習，
很難用對治來戒除。
因此，懷著觀照和警覺，
緊握著對治的武器，
在執著及其他負面情緒生起的刹那加以摧毀，
乃是菩薩的修行。
不論你正在從事什麼樣的修行，它必須是一個有效的解藥，來對治你的負面情緒，以及你認爲事物真實存在的信念。
任何情緒在最初都只是一個微小的念頭或感受，然後變得愈來愈強大。如果你能夠在念頭初生的刹那，即加以認清，很容易讓念頭消退平息。在那個階段被認識出來的情緒，如同晴朗天空中的一小片雲朵，不會帶來任何雨水。
另一方面，加果你沒有覺察到這樣的念頭，讓它們擴張增生，那麼很快地，它們將會一個接著一個、迅速成爲一連串的念頭和感受。你將發現自己愈來愈難以破除那強大的情緒，也很難去阻止這個情緒可能引生出來的負面行爲。如同《大乘莊嚴經論》所告誡的：
情緒摧毀自己、摧毀他人，也摧毀戒律。
在《入菩薩行論》中，寂天大師把負面情緒比喻爲必須被擊退的敵人。但是他指出，負面情緒不像一般人類的敵人，它們沒有任何可以撤退的處所。你只要認清負面情緒的本質，就能加以根除：
悲慘的煩惱，被智慧之眼擊潰！
在對抗情緒時，如果你失去警戒，即使只是失去片刻，都要立…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…