..续本文上一页乞丐，或地位低下、长相粗俗、从事不当的职业、缺乏良善品质的人。帝洛巴杀鱼，撒拉哈(Saraha)是制箭工匠，夏瓦里巴(Shavaripa)是猎人。因此，你遇见的任何一个人，事实上都可能是一个圆满的菩萨，而他有着普通平常的外貌，甚或有着令人作呕的外貌。因此，你应该敬重一切有情众生，视他们为上师。
当你听闻释迦牟尼佛过去生世的事迹，你就能够了解，每一次他以不同的方式显现，都是他要利益众生、无量的菩萨事业的展现。菩萨离于所有自私自利的发心，他们所做的每一件事情，都是善巧方便的展现。则同一滴落入尘土的水银，仍然一尘不染，纯洁无瑕，菩萨在这个世界显现，却没有受到世界的染污。
去认识菩萨圆满无瑕的良善，怀着信心去把每一件事物视为清净的，能够确保你的佛法修行不会从根处腐烂。信心开启了教法的大门。在七圣财85之中，信心是最崇高的。怀着全然的信心和虔诚，视上师为真正的佛，把他的所作所为视为圆满智慧的展现。
85．七圣财(seven noble qualities or riches)分别是：信心(fath)、戒律(discipline)、精进(conscientiousness)、谦逊(modesty)、学识(learning)、布施(generosity)、智慧(wisdom)。
你的行为举止应该和你的上师、法友协调一致。你要和他人打成一片，确定你的存在不会带来压迫或拘束——如同一条舒适的皮带，可以时时穿戴，完全感觉不到它的存在。进入所有的情况之中，不制造任何麻烦和困难——如同盐巴立即溶入水中。从上师那里领受教法和指引，而不替上师制造任何不便；和法友相处时，完全不要让他们感到困扰——如同在莲花湖上的天鹅，宁静地滑过水面，而不扰动湖水，在莲花之间穿梭，却没有混乱花朵精细的排列。
让你的觉知保持清净，把一切显现的事物视为无限清净。如此，每一件事物都将激励你去修持佛法，每一件事物都将是教法的实例。密勒日巴说：
周遭世界是所有书籍之首——
我不需要去读一本白纸黑字的书。
就金刚乘而言，信心和净观是修行的两大根本。如果你尚未拥有信心和净观，那么努力去生起信心和净观。如果你已经生起信心和净观，那么不断努力去使其增长。一旦你的行为或思想违背信心和净观时，要有所觉察，并立刻忏悔，加以对治。矫正自己的缺失，而不要去张扬他人的缺失。这么做有助于保持三昧耶的清净，维持僧伽之间的和谐，并大大地护持教法。
从金刚乘的上师那里领受了灌顶之后，你必须和与你进入同一个坛城的金刚兄弟姊妹和睦相处，直到你们全都获致证悟为止，如同一盏油灯的灯芯和火焰一起燃亮，直到灯芯和火焰都燃尽为止。毁坏或动摇三昧耶——你和其他弟子之间的神圣连结，将障蔽你的修行觉受和了悟，阻碍你获得所有凡俗的成就，尤其是证悟的无上成就。而对治的解药，即是去看清万事万物的本然清净。这是菩萨的真正修行。
C.不执着功德主的财产。
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供养和敬重可能会带来争执，
使闻、思、修衰微，
因此，避免执着于朋友、施主之家，
乃是菩萨的修行。
把所有的努力投注于今生的事务之上，毫无疑问地，你将获得巨大的财富，积聚大量的黄金，登上名望权势的顶峰。然而，即使在那个时候，你可能还是会怨恨那些比你更富裕、更有影响力的人；你会蔑视那些被你抛在身后、社会地位比你低下的人；面对你的同僚，你感到竞争和忌妒，等待任何可以超越他们的机会。连乞丐看到其他乞丐化到缘，都会妒火中烧。
人们让自己落入连吃饭或睡觉的时间都没有的田地。你是如此全神贯注于达成凡俗的目标，而变得像蚂蚁一般忙碌，不断早出晚归——如同达波伟大的医师冈波巴所说：“以星辰为帽，以白霜为靴。”
然而，从事所有这些永无止境活动的最终结果是，你变成一个随时可以馅媚奉承、虚假伪善的人，如同一个可悲的乞丐，为了一点剩菜残羹而准备面对凶猛看门狗的啃咬。寂天大师说：
我是那个努力求取自由的人，
我必不能受到财富和名誉的束缚。
密勒日巴也说：
雷，尽管爆发巨大声响，却是空虚的音声；
彩虹，尽管色彩绚丽夺目，却逐渐消散；
这个世界看似迷人，却是一场梦；
感官的欢悦尽管美妙，却带来不幸与祸害。
彻底放弃所有世俗的活动。满足于你所拥有的事物，以及每天所发生的事情。如此一来，你将自然而然地明白一切。嘉瑟·东美说：
满足于你所拥有的事物，
乃是究竟之财富；
不贪恋或执着于任何事物，
乃是究竟之安乐。
修持佛法时，刚开始你可能会遭遇困难。但是后来，这些痛苦将被巨大的快乐和宁静取代。但如果你从事以俗的活动，结果只会是相反的。刚开始，世俗的活动似乎带来快乐，但是后来，它们堕落恶化成为痛苦——此乃世俗活动的本质。就此而言，不断做正确的选择，乃是菩萨的修行。
D.不说尖酸刻薄的话。
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尖刻的话语扰动他人的心，
毁坏自己的菩萨修行。
因此，放弃让他人感到不悦的粗暴言词，
乃是菩萨的修行。
现在，你已经生起为其他人而获致证悟的想法。因此从现在升始，你应该不说伤害他人的话语——伤害他人的感情，注定会引发嗔怒的话语。相反的，你应该只说鼓励他人的仁慈语、温柔语。
蹂躏世界的战争，大多起于尖刻的话语。争执、怨恨和永无止境的仇恨，全都是因为缺乏宽容和忍辱而产生。
如同龙树在《致亲友书》(Letter to a Friend)中所说，人们所说的话有三种；佛陀把这三种话语形容为蜂蜜、花朵和粪便。有益的、令人欢喜的话语如同蜂蜜。诚恳真实的话语如同花朵。但是充满暴力、有害的话语和谎言则如同粪便，必须抛弃。
卡拉·贡秋说：
停止放射尖刻言词的毒箭，
放弃本性邪恶的侵犯行为。
如果你让刻薄的言词从嘴巴吐出，不但会烦扰他人的心，也会烦扰自己的心。在这样的时刻，菩萨道丧失了。那些四处宣扬他人弱点的人，或毁谤上师及其他修行传承的人，等于是在为自己累积大量的恶业。
相反的，菩萨用语言带领人们走上解脱道。起先，他或她会说一些令人们感到快乐的事情和故事，来开启他们的心，然后逐渐地、善巧地介绍佛法的意义。佛陀根据众生不同的能力和接受度来教导众生。对于拥有较少能力的众生，佛陀教导以根基乘的教法，强调放弃今生俗务的必要，并且离开家园，做一个无家可归86、居住在僻静处的人。对于有较大能力的众生，佛陀教导以大乘甚深广泛的教法，解释如何布施、持戒、忍辱，如何从放弃所有俗务做为起始，依止一个上师的指引，在僻静的闭关处专一地修持他的教导。佛陀教导他们如何透过思量世间八法87的徒劳无益来维持他们的决心，以及如何透过生起真正的利他发心，所做所想都以利益他人为目标，来使修行与菩提心相互交融。
86．在经典之中，“离开家园，做一个无家可归的人”这句话用来表达舍弃在家的生活，受戒成为比丘或比丘尼。
87．世间八法是指苦、乐、利、衰、称、讥、毁、誉。
III．修学如何戒除负面情绪
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当情绪变成串习，
很难用对治来戒除。
因此，怀着观照和警觉，
紧握着对治的武器，
在执着及其他负面情绪生起的刹那加以摧毁，
乃是菩萨的修行。
不论你正在从事什么样的修行，它必须是一个有效的解药，来对治你的负面情绪，以及你认为事物真实存在的信念。
任何情绪在最初都只是一个微小的念头或感受，然后变得愈来愈强大。如果你能够在念头初生的刹那，即加以认清，很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪，如同晴朗天空中的一小片云朵，不会带来任何雨水。
另一方面，加果你没有觉察到这样的念头，让它们扩张增生，那么很快地，它们将会一个接着一个、迅速成为一连串的念头和感受。你将发现自己愈来愈难以破除那强大的情绪，也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。如同《大乘庄严经论》所告诫的：
情绪摧毁自己、摧毁他人，也摧毁戒律。
在《入菩萨行论》中，寂天大师把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但是他指出，负面情绪不像一般人类的敌人，它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质，就能加以根除：
悲惨的烦恼，被智慧之眼击溃！
在对抗情绪时，如果你失去警戒，即使只是失去片刻，都要立…
《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…