..续本文上一页头甚至比往常还要多，因为你觉察到心的活动。
(2)禅修如同通过峡谷的湍急河流。你的心时而平静，时而骚动。
(3)禅修如同一条流动轻缓的宽广河流。受到干扰时，它产生波动，否则平静无波。
(4)禅修如同一个被涟漪微微吹皱的湖面。心的表面微微受到扰动，但心的深处却保持平静，处于当下。
(5)禅修如同一个静止的海洋。一种坚定不移、毫不造作的专注；在这种专注之中，对治散漫念头的解药是多余的。
如何修观：
修止可以暂时局限负面情绪，却无法根除负面情绪。要根除负面情绪，唯有透过修观才能达成。所谓修观是指在座上修法期间，认清一切现象之真实本质，并在座下修法期间，明瞭万事万物乃是虚幻。因此，“止”是禅修的专注面向，“观”则是禅修的智慧面向。修止让心为修观做好准备，让修行者从修观中，看清一切现象原本就缺乏实质的存在。止与观都应该浸润了慈悲。止与观双运最后将达到平等舍的状态：在这种状态之中，所有主体与客体的概念都消失了。
由于慈悲总是和智慧双运，因此止观双运既不偏向轮回，也不偏向涅槃。在禅修期间，修行者透过经验觉受来了悟智慧；而慈悲则是智慧的自然展现，并在座下修法期间发展形成。最后，座上修法和座下修法融合为一，证得不具造作、概念的究竟本质。如此，修行者不再需要修观，而修观与所观之对境都自行消失——如同两条木棍互相摩擦而生火，最后木棍被所生之火燃尽。
B.禅定
摘录自雪谦•嘉察•贝玛•南贾(Shechen Gyaltsab Pema Namgyal)之《遍知者口传》(The Oral Transmission of the All-Knowing Onces)
三种禅定
1)寻常人修持的禅定
这种禅定包括在僻静处采取正确的坐姿，皈依，生起菩提心，平静地安住在离于念头、离于任何执着的状态之中。这种状态通往三摩地的境界；在三摩地之中，修行者持续觉知现象，却不执着于现象。你的心安住在专注于一境的禅定之中，离于昏沉掉举。这种“止”的状态无法超越无色界深妙的禅定状态，因为它缺乏明察和认清现象之究竟本质的“观”。
2)明辨禅定(clearly discerning concentration)
在这种禅定之中，修行者检视现象之所有面向的空性本质。透过修观，你毫无疑虑地确信任何种类的自我缺乏本俱之存在，并且离于任何概念。在这种禅修状态之中，你成就了止观双运之道。此对应了资粮道和前行道的层次。这个种类的禅定赋予修行者更高深的觉知和利益众生的能力。
3)佛之殊胜禅定(excellent concentration of the tathagatas)
如果你持续修持明辨禅定很长一段时间，所有主体、客体二元分立的见解都会消失。你进入了见道，达到初地的层次。如此一来，明辨禅定转化成为第三种禅定——佛之殊胜禅定。
从这个时候开始，一直到你达到“七地”的层次，座上禅修状态(在这种状态之中，你没有散漫的念头)和座下禅修状态(在这种状态之中，主体和客体的见解仍然存在)之间仍然有所区别。从八地以上，虽然仍使用座上禅修和座下禅修的辞汇，但两个状态之间不再有所区别，不再分离。
最后，在达到成佛层次的过程中，你安住在本初智慧的平等舍之中，甚至连一刹那都不离这种状态。
附录四：关于智慧波罗密的增补论释
摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函
没有智慧，慈悲的善巧方便无法带你渡至涅槃；你将停留在轮回的极端之中。没有慈悲的善巧方便，智慧将使你停留在涅槃的极端之中。智慧与慈悲必须双运。
智慧有三种层次：
1)普通的、世俗的智慧：基本上，这种智能是由四种传统科学所构成，它们分别是医疗、逻辑、语言和工艺。
2)超越世俗的究竟智慧：这是“内在的科学”或哲学，以声闻和缘觉佛的教法为基础，进而认清五蕴是不清净的，必定牵涉了痛苦，并且短暂无常，缺乏本俱之存在。
3)了悟的智慧：这种智慧是以大乘佛教的教法为基础，进而彻底了悟现象之空性本质，即现象是无生、无基础、无有起源的。
这三种智慧必须逐渐透过闻、思来修持，并透过实修加以吸收理解。
简而言之，智慧波罗密是了知现象缺乏任何本俱之存在。在涅槃之中，对于现象是坚实存在的执着，以及对于现象是不存在的执着，都消失了。证得涅槃是在智慧明觉的范围之内，而不是在一般智识的、散漫的心的范围之内。
为了了悟现象缺乏实质的存在、超越任何的概念，你需要禅修。虽然黄金存在于矿石之中，但它必须从矿石中取出，并加以提炼。同样的，虽然现象本来是空虚的，离于所有有限的造作，但如果不透过持续禅修了悟这一点，你将永远无法脱离轮回的痛苦。
寂天大师说：
所有无法了知洞察这个心的秘密
——佛法之巅峰——的人，
虽然希望获得喜乐，了无悲伤，
但他们仍然将无用地在痛苦中流浪。
《大解脱经》(Sutra of the Increase Towards Great Liberation)说道：
数千年的黑暗，
一盏灯便能立即驱散；
一千劫的恶业，
了悟心性便能立即清净。
帝洛巴也说：
心之本质是超越念头的虚空。
因此，所有其他的佛法修行，都浓缩在了悟心之本质的修行之中。观修智慧和了悟心之本质的结果是，你将自然而然地想要从事具有利益的善行，你的烦恼将会减少，慈悲将会增长，最后获得无上证悟。
由明雅• 昆桑•苏南(Minyak Kunzang Sonam)所著的另一部论释《甘露宝瓶》第一函补充道：
智慧有另外三个面向：
(1) 了悟世俗谛的智慧，对整个现象世界及其展现之方式的圆满知识。
(2)了悟胜义谛的智慧，了知一切现象之空性本质的智慧。
(3)无误地成就众生之利益的智慧。
附录五：修心祈愿文
菩提心之洋的入口
蒋贡‧康楚‧罗卓‧泰耶之修心祈愿文
透过由无上之观世音和一切诸佛菩萨
生起之究竟证悟心之真谛，
愿无上菩提心诞生在
虚空下的我及一切众生的心中。
愿痛苦之因，一切众生之嗔恨，
以及嗔恨之果──地狱道之炎热与酷寒，
都降临于我！融摄于我！
我把我慈爱的一切功德，
以及离于嗔恨的闲暇，
都布施给虚空下的一切众生。
因此，愿嗔恨之界──地狱道，
都被净空。
愿地狱道的一切众生，
都成为金刚部的观世音，
了悟无上之大圆镜智。
愿痛苦之因，一切众生之贪执，
以及贪执之果──饿鬼道之饥渴，
都降临于我！融摄于我！
我把我慷慨布施的一切功德，
以及离于执着的闲暇，
都布施给虚空下的一切众生。
因此，愿饿鬼道都被净空。
愿饿鬼道的一切众生，
都成为莲花部的观世音，
了悟无上之妙观察智。
愿痛苦之因，一切众生之愚痴，
以及愚痴之果──野兽之呆笨迟钝，
都降临于我！融摄于我！
我把我生起内观的一切功德，
以及离于无明的闲暇，
都布施给虚空下的一切众生。
因此，愿畜生道都被净空。
愿所有畜生，
都成为佛部的观世音，
了悟无上之法界体性智。
愿痛苦之因，侵蚀一切众生之心的妒忌，
以及忌妒之果──阿修罗的交战，
都降临于我！融摄于我！
我把我展现于身、语、意之忍辱
的一切功德，
以及离于忌妒的闲暇，
都布施给虚空下的一切众生。
因此，愿阿修罗道都被净空。
愿阿修罗道的一切众生，
都成为事业部的观世音，《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…