..续本文上一页在你的心间或头顶之上，并把过去、现在和未来的所有功德回向，来圆满上师的智慧发心，以及相对与究竟两种菩提心的生起。

　　上师相应法有无数种共与不共的利益。在此列举几种：你将不会受到人与非人的伤害；你将证得所有世俗的和超越世俗的成就；你将实现所有的教导和教法。

　　上师相应法的两个次第能够把心识迁至大明光之中，因此被当成死亡时所需的必要教导。如果你持之以恒地修持上师相应法，就能够获得你所向往的任何证量。

　　除了上师相应法之外，你没有必要去寻求任何其他的修法。萨仁波切支布巴针对上师相应法说道：“如果我把心脏从胸膛中取出，那么我也只有一个心脏可以给大家看，同样的，这个修行法门是所有法门的精髓。”

　　此附录的内容写自世尊佛陀的话语。它由佛陀传授给弥勒菩萨(Maitreya)，再从弥勒菩萨传给无著、世亲、大库苏鲁(Elder Kusulu)、小库苏鲁(Younger Kusulu)、色林巴、阿底峡、种敦巴、波托巴、夏雷瓦、切卡瓦、洛奔拉(Lopon Lha)、拉登•彭(Lhading Pon)、达玛•悉昙(Dharma Siddha)、嘉登•强秋•嘉岑(Gyaton Changchup Gyaltsen)、堪布修努•强秋(Khenpo Shonnu Changchup)、仁千•炯涅•帕•桑波(Rinchen Jungne Pal Sangpo,1187-1254)、宝佛桑杰•仁千(Buddha Ratna, Sangye Rinchen)、札巴•竹千(Trakpa Tsultrim)、嘉雅•巴达(Jaya Bhadra)，以及苏南•仁千(Sonam Rinchen,1214-1286)。愿一切吉祥！

　　, 附录二：关于贪欲的增补论释<偈颂二十一>

　　肉类、酒精和性的危害

　　节略译自扎楚•阿旺•丹增之《甘雾宝瓶》第二函

　　佛陀说，酒精是斩断修行生命的斧头。有些人认为，经典禁止饮酒，密续却容许饮酒。但《清净恶趣密续》 (Tantra of the Purification of the Lower Realms)指出：

　　切勿饮用使人醺醉兴奋的饮料，切勿食肉。

　　《金刚顶密续》(Adamantine Peak Tantra)也说：

　　酒精是所有灾祸的根源，放弃它！

　　有些人认为，经典指出，荟供轮(ganachakra)的荟供一定要有啤酒和肉类。对于此，《时轮金刚密续》说道：

　　酒精被当做语部(Speech Family)的加持物来供养，但大乘的修行者不可饮酒。

　　种敦巴尊者说：

　　让人喝到醉醺醺的酒类，不能拿来当作三昧耶供养或修法的物品。

　　 过去一些饮酒的大成就者不再有凡俗的念头，并把一切现象视为本尊。他们完全了悟世俗、胜义二谛，能够把一般的水转化成啤酒，把毒药转化成良药。试着去模仿他们，将如同狐狸模仿老虎。

　　密勒日巴说道：

　　酒精助长贪恋，斩断解脱的生命。

　　莲师也说：

　　西藏啤酒是三界痛苦的主要根源之一。放弃它。

　　同样的，吃肉也有严重的负面结果。经典说道：

　　为了牟利，你取走生物的生命。

　　为了吃肉，你送出你的财富。

　　这两者是错误的行为，

　　是投生地狱的主因。

　　在大乘佛教的传统之中，修行者立下承诺要保护无量之有情众生。如果修行者没有保护一切有情众生，反而残酷无情地杀害应该要受到保护的众生，还吃进肚子里，岂不是违反誓戒？这是完全不被接受的。

　　同样的，一个修行者应该明白，男人与女人之间的性吸引力，是巨大困难的起源。为了博取美丽女子的微笑，男人不但忘了他在来生会遭遇什么样的事情，甚至也可能忘了眼前的礼度，不顾上师和父母的忠告，像狗一样追着她跑，脱离证悟道，如同一颗石头沉入轮回下三道之洋。

　　简而言之，如冈波巴所说的：

　　罪孽深重的肉，

　　使人醺醉的酒，

　　蒙骗人的年轻伴侣：

　　这些是修行者的致命毒药。

　　如果你想要真正地修行，

　　抛弃这些毒药。

　　成就者之主卡登•嘉措99，说道

　　贪恋美食之味，

　　柔软衣物之滑顺触感，

　　美人之迷人之色，

　　甚深之佛法将被远远抛诸身后。

　　99．卡登•嘉措(Jetsun Kalden Gyatso，1607-1677)，一个备受敬重的上师，萨雷布托(Sariputra)的化身，他的生平和教法对安多雷贡(Rekong)这个地区有广大的影响力。他撰写了许多关于禅修的优美诗歌。

　　附录三：关于禅定波罗密的增补论释<偈颂二十九>

　　A.止与观

　　摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函

　　如何修止

　　(A)修止的预备条件

　　你要深深地厌倦轮回，生起强烈的出离感。你或许身处偏僻的闭关所，远离所有令人分心的事物，但除非心也进入闭关，远离所有的念头和感受，不再受到俗务的扰动，否则你无异于一头在山腰上的老犛牛。不论哪一种烦恼占了上风，你都要施以正确的对治解药：强烈的贪欲生起时，你要思量贪欲对境可恶的面向；强烈的嗔恨生起时，试着去感受更多的慈爱；迷惑愚痴生起时，你要思量轮回的缘起；忌妒生起时，你要观修自我和他人的平等；骄慢生起时，你要在心理上设身处地。

　　(B)如何修止

　　首先，怀着要带领一切有情众生获致证悟的愿望来生起菩提心。接着从事大礼拜、供养、忏悔等七支供养，并正确地采取大日如来的七支坐姿：

　　1)双腿采取金刚跏趺座，右腿盘在左腿之上。

　　2)双手握拳，拇指碰触无名指的根部，置于大腿靠近鼠蹊部之处，手肘应该紧靠身体两侧。(另外两种做法是：双手掌心朝上，右手放在左手之上置于大腿，手肘朝外。或双手掌心向下，放松地置于膝上。)

　　3)肩膀抬起，微微向前。

　　4)脊柱保持挺直，“如同一堆叠在一起的金币”。

　　5)下巴微微向喉咙的方向内收。

　　6)舌尖轻触上颚。

　　7)眼睛定定注视鼻尖前方十二指宽之处，且不眨眼。

　　如此坐着，不落入昏沉或掉举。如果能够稳定你的心，使它足够灵活，能够专注于任何对境，那么你行善的能力将更巨大。

　　(C)修止的三种类型：

　　a)专注于特定的对境

　　观修释迦牟尼佛的身相，专注于他的功德。最后，看清那个专注于释迦牟尼佛身相的心是无处可寻或无法指认的；它的本质是空虚。

　　b)专注于对治解药

　　为了对治在禅修期间，因为不同的心之状态生起而引发的烦恼骚乱，你必须去认识五种主要的过失：

　　(1)懈怠；(2)忘了教法(失念)；(3)昏沉掉举；(4)不作行(不采取对治)，以及(5)作行(采取不必要的对治)。

　　用以下的八种对治解药来治疗这五种过失：用(1)希求(欲),(2)精进(勤),(3)信心(信),以及(4)轻安(安)来对治懈怠。用(5)观照和记忆教法的文字和意义(正念，念)来对治失念。(6)对这些心的状态保持警觉(正知，知)来对治昏沉掉举。

　　在禅修期间，当任何这些过失出现时，用(7)努力应用正确的对治解药来对治不作行。当这些过失消失，不再需要对治解药时，你应该(8)让心安住在没有对治解药的自然状态之中，来对治作行。

　　c)专注于让心安顿的九种方法

　　有九种方法可以使心安顿下来，获得稳定力。

　　(1)内住，运用已经领受教法的力量，把心住于专注的对境之上。

　　 (2)续住，透过思考教法、记忆教法意义的力量，持续地把心住于专注的对境之上。

　　 (3)安住，透过观照的力量― 每当心偏离专注的对境，转移到外在事物上的时候，迅速地加以认请——再度把心住于专注的对境之上。

　　 (4)近住，心因为过度观照而扩张的时候，藉由一再地收心，把心密切地住于专注的对境之上。

　　 (5)调伏，心陷入昏沉时，透过源自思考修止之利益的警觉力来调伏心。

　　 (6)寂静，心产生掉举，失去禅修的喜悦时，思考掉举的过患来使心平静下来。

　　 (7)最极寂静，透过精进的力量，放弃所有对禅修状态、愉悦的觉受的执着，以及放弃昏沉。

　　 (8)专注一境，再次透过精进的力量来消除昏沉掉举，尽可能专注一境而达一座修法的时间。

　　(9)平等住，透过熟悉于专注一境的力量，让心自然而然、毫不造作地住于平等舍之中。

　　修止时，你将体验到你的心逐渐地平静。这个过程分为五个步骤，可以用五种比喻来说明：

　　(1)禅修如同一道从悬崖倾泄而下的瀑布。念头一个接一个出现。刚开始，生起的念…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…