..續本文上一頁在你的心間或頭頂之上，並把過去、現在和未來的所有功德回向，來圓滿上師的智慧發心，以及相對與究竟兩種菩提心的生起。

　　上師相應法有無數種共與不共的利益。在此列舉幾種：你將不會受到人與非人的傷害；你將證得所有世俗的和超越世俗的成就；你將實現所有的教導和教法。

　　上師相應法的兩個次第能夠把心識遷至大明光之中，因此被當成死亡時所需的必要教導。如果你持之以恒地修持上師相應法，就能夠獲得你所向往的任何證量。

　　除了上師相應法之外，你沒有必要去尋求任何其他的修法。薩仁波切支布巴針對上師相應法說道：“如果我把心髒從胸膛中取出，那麼我也只有一個心髒可以給大家看，同樣的，這個修行法門是所有法門的精髓。”

　　此附錄的內容寫自世尊佛陀的話語。它由佛陀傳授給彌勒菩薩(Maitreya)，再從彌勒菩薩傳給無著、世親、大庫蘇魯(Elder Kusulu)、小庫蘇魯(Younger Kusulu)、色林巴、阿底峽、種敦巴、波托巴、夏雷瓦、切卡瓦、洛奔拉(Lopon Lha)、拉登•彭(Lhading Pon)、達瑪•悉昙(Dharma Siddha)、嘉登•強秋•嘉岑(Gyaton Changchup Gyaltsen)、堪布修努•強秋(Khenpo Shonnu Changchup)、仁千•炯涅•帕•桑波(Rinchen Jungne Pal Sangpo,1187-1254)、寶佛桑傑•仁千(Buddha Ratna, Sangye Rinchen)、劄巴•竹千(Trakpa Tsultrim)、嘉雅•巴達(Jaya Bhadra)，以及蘇南•仁千(Sonam Rinchen,1214-1286)。願一切吉祥！

　　, 附錄二：關于貪欲的增補論釋<偈頌二十一>

　　肉類、酒精和性的危害

　　節略譯自紮楚•阿旺•丹增之《甘霧寶瓶》第二函

　　佛陀說，酒精是斬斷修行生命的斧頭。有些人認爲，經典禁止飲酒，密續卻容許飲酒。但《清淨惡趣密續》 (Tantra of the Purification of the Lower Realms)指出：

　　切勿飲用使人醺醉興奮的飲料，切勿食肉。

　　《金剛頂密續》(Adamantine Peak Tantra)也說：

　　酒精是所有災禍的根源，放棄它！

　　有些人認爲，經典指出，荟供輪(ganachakra)的荟供一定要有啤酒和肉類。對于此，《時輪金剛密續》說道：

　　酒精被當做語部(Speech Family)的加持物來供養，但大乘的修行者不可飲酒。

　　種敦巴尊者說：

　　讓人喝到醉醺醺的酒類，不能拿來當作叁昧耶供養或修法的物品。

　　 過去一些飲酒的大成就者不再有凡俗的念頭，並把一切現象視爲本尊。他們完全了悟世俗、勝義二谛，能夠把一般的水轉化成啤酒，把毒藥轉化成良藥。試著去模仿他們，將如同狐狸模仿老虎。

　　密勒日巴說道：

　　酒精助長貪戀，斬斷解脫的生命。

　　蓮師也說：

　　西藏啤酒是叁界痛苦的主要根源之一。放棄它。

　　同樣的，吃肉也有嚴重的負面結果。經典說道：

　　爲了牟利，你取走生物的生命。

　　爲了吃肉，你送出你的財富。

　　這兩者是錯誤的行爲，

　　是投生地獄的主因。

　　在大乘佛教的傳統之中，修行者立下承諾要保護無量之有情衆生。如果修行者沒有保護一切有情衆生，反而殘酷無情地殺害應該要受到保護的衆生，還吃進肚子裏，豈不是違反誓戒？這是完全不被接受的。

　　同樣的，一個修行者應該明白，男人與女人之間的性吸引力，是巨大困難的起源。爲了博取美麗女子的微笑，男人不但忘了他在來生會遭遇什麼樣的事情，甚至也可能忘了眼前的禮度，不顧上師和父母的忠告，像狗一樣追著她跑，脫離證悟道，如同一顆石頭沈入輪回下叁道之洋。

　　簡而言之，如岡波巴所說的：

　　罪孽深重的肉，

　　使人醺醉的酒，

　　蒙騙人的年輕伴侶：

　　這些是修行者的致命毒藥。

　　如果你想要真正地修行，

　　抛棄這些毒藥。

　　成就者之主卡登•嘉措99，說道

　　貪戀美食之味，

　　柔軟衣物之滑順觸感，

　　美人之迷人之色，

　　甚深之佛法將被遠遠抛諸身後。

　　99．卡登•嘉措(Jetsun Kalden Gyatso，1607-1677)，一個備受敬重的上師，薩雷布托(Sariputra)的化身，他的生平和教法對安多雷貢(Rekong)這個地區有廣大的影響力。他撰寫了許多關于禅修的優美詩歌。

　　附錄叁：關于禅定波羅密的增補論釋<偈頌二十九>

　　A.止與觀

　　摘錄自劄楚•阿旺•丹增之《甘露寶瓶》第二函

　　如何修止

　　(A)修止的預備條件

　　你要深深地厭倦輪回，生起強烈的出離感。你或許身處偏僻的閉關所，遠離所有令人分心的事物，但除非心也進入閉關，遠離所有的念頭和感受，不再受到俗務的擾動，否則你無異于一頭在山腰上的老犛牛。不論哪一種煩惱占了上風，你都要施以正確的對治解藥：強烈的貪欲生起時，你要思量貪欲對境可惡的面向；強烈的嗔恨生起時，試著去感受更多的慈愛；迷惑愚癡生起時，你要思量輪回的緣起；忌妒生起時，你要觀修自我和他人的平等；驕慢生起時，你要在心理上設身處地。

　　(B)如何修止

　　首先，懷著要帶領一切有情衆生獲致證悟的願望來生起菩提心。接著從事大禮拜、供養、忏悔等七支供養，並正確地采取大日如來的七支坐姿：

　　1)雙腿采取金剛跏趺座，右腿盤在左腿之上。

　　2)雙手握拳，拇指碰觸無名指的根部，置于大腿靠近鼠蹊部之處，手肘應該緊靠身體兩側。(另外兩種做法是：雙手掌心朝上，右手放在左手之上置于大腿，手肘朝外。或雙手掌心向下，放松地置于膝上。)

　　3)肩膀擡起，微微向前。

　　4)脊柱保持挺直，“如同一堆疊在一起的金幣”。

　　5)下巴微微向喉嚨的方向內收。

　　6)舌尖輕觸上颚。

　　7)眼睛定定注視鼻尖前方十二指寬之處，且不眨眼。

　　如此坐著，不落入昏沈或掉舉。如果能夠穩定你的心，使它足夠靈活，能夠專注于任何對境，那麼你行善的能力將更巨大。

　　(C)修止的叁種類型：

　　a)專注于特定的對境

　　觀修釋迦牟尼佛的身相，專注于他的功德。最後，看清那個專注于釋迦牟尼佛身相的心是無處可尋或無法指認的；它的本質是空虛。

　　b)專注于對治解藥

　　爲了對治在禅修期間，因爲不同的心之狀態生起而引發的煩惱騷亂，你必須去認識五種主要的過失：

　　(1)懈怠；(2)忘了教法(失念)；(3)昏沈掉舉；(4)不作行(不采取對治)，以及(5)作行(采取不必要的對治)。

　　用以下的八種對治解藥來治療這五種過失：用(1)希求(欲),(2)精進(勤),(3)信心(信),以及(4)輕安(安)來對治懈怠。用(5)觀照和記憶教法的文字和意義(正念，念)來對治失念。(6)對這些心的狀態保持警覺(正知，知)來對治昏沈掉舉。

　　在禅修期間，當任何這些過失出現時，用(7)努力應用正確的對治解藥來對治不作行。當這些過失消失，不再需要對治解藥時，你應該(8)讓心安住在沒有對治解藥的自然狀態之中，來對治作行。

　　c)專注于讓心安頓的九種方法

　　有九種方法可以使心安頓下來，獲得穩定力。

　　(1)內住，運用已經領受教法的力量，把心住于專注的對境之上。

　　 (2)續住，透過思考教法、記憶教法意義的力量，持續地把心住于專注的對境之上。

　　 (3)安住，透過觀照的力量― 每當心偏離專注的對境，轉移到外在事物上的時候，迅速地加以認請——再度把心住于專注的對境之上。

　　 (4)近住，心因爲過度觀照而擴張的時候，藉由一再地收心，把心密切地住于專注的對境之上。

　　 (5)調伏，心陷入昏沈時，透過源自思考修止之利益的警覺力來調伏心。

　　 (6)寂靜，心産生掉舉，失去禅修的喜悅時，思考掉舉的過患來使心平靜下來。

　　 (7)最極寂靜，透過精進的力量，放棄所有對禅修狀態、愉悅的覺受的執著，以及放棄昏沈。

　　 (8)專注一境，再次透過精進的力量來消除昏沈掉舉，盡可能專注一境而達一座修法的時間。

　　(9)平等住，透過熟悉于專注一境的力量，讓心自然而然、毫不造作地住于平等舍之中。

　　修止時，你將體驗到你的心逐漸地平靜。這個過程分爲五個步驟，可以用五種比喻來說明：

　　(1)禅修如同一道從懸崖傾泄而下的瀑布。念頭一個接一個出現。剛開始，生起的念…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…