..續本文上一頁頭甚至比往常還要多，因爲你覺察到心的活動。

　　 (2)禅修如同通過峽谷的湍急河流。你的心時而平靜，時而騷動。

　　 (3)禅修如同一條流動輕緩的寬廣河流。受到幹擾時，它産生波動，否則平靜無波。

　　 (4)禅修如同一個被漣漪微微吹皺的湖面。心的表面微微受到擾動，但心的深處卻保持平靜，處于當下。

　　 (5)禅修如同一個靜止的海洋。一種堅定不移、毫不造作的專注；在這種專注之中，對治散漫念頭的解藥是多余的。

　　如何修觀：

　　修止可以暫時局限負面情緒，卻無法根除負面情緒。要根除負面情緒，唯有透過修觀才能達成。所謂修觀是指在座上修法期間，認清一切現象之真實本質，並在座下修法期間，明瞭萬事萬物乃是虛幻。因此，“止”是禅修的專注面向，“觀”則是禅修的智慧面向。修止讓心爲修觀做好准備，讓修行者從修觀中，看清一切現象原本就缺乏實質的存在。止與觀都應該浸潤了慈悲。止與觀雙運最後將達到平等舍的狀態：在這種狀態之中，所有主體與客體的概念都消失了。

　　 由于慈悲總是和智慧雙運，因此止觀雙運既不偏向輪回，也不偏向涅槃。在禅修期間，修行者透過經驗覺受來了悟智慧；而慈悲則是智慧的自然展現，並在座下修法期間發展形成。最後，座上修法和座下修法融合爲一，證得不具造作、概念的究竟本質。如此，修行者不再需要修觀，而修觀與所觀之對境都自行消失——如同兩條木棍互相摩擦而生火，最後木棍被所生之火燃盡。

　　B.禅定

　　摘錄自雪謙•嘉察•貝瑪•南賈(Shechen Gyaltsab Pema Namgyal)之《遍知者口傳》(The Oral Transmission of the All-Knowing Onces)

　　叁種禅定

　　1)尋常人修持的禅定

　　這種禅定包括在僻靜處采取正確的坐姿，皈依，生起菩提心，平靜地安住在離于念頭、離于任何執著的狀態之中。這種狀態通往叁摩地的境界；在叁摩地之中，修行者持續覺知現象，卻不執著于現象。你的心安住在專注于一境的禅定之中，離于昏沈掉舉。這種“止”的狀態無法超越無色界深妙的禅定狀態，因爲它缺乏明察和認清現象之究竟本質的“觀”。

　　2)明辨禅定(clearly discerning concentration)

　　 在這種禅定之中，修行者檢視現象之所有面向的空性本質。透過修觀，你毫無疑慮地確信任何種類的自我缺乏本俱之存在，並且離于任何概念。在這種禅修狀態之中，你成就了止觀雙運之道。此對應了資糧道和前行道的層次。這個種類的禅定賦予修行者更高深的覺知和利益衆生的能力。

　　3)佛之殊勝禅定(excellent concentration of the tathagatas)

　　 如果你持續修持明辨禅定很長一段時間，所有主體、客體二元分立的見解都會消失。你進入了見道，達到初地的層次。如此一來，明辨禅定轉化成爲第叁種禅定——佛之殊勝禅定。

　　從這個時候開始，一直到你達到“七地”的層次，座上禅修狀態(在這種狀態之中，你沒有散漫的念頭)和座下禅修狀態(在這種狀態之中，主體和客體的見解仍然存在)之間仍然有所區別。從八地以上，雖然仍使用座上禅修和座下禅修的辭彙，但兩個狀態之間不再有所區別，不再分離。

　　最後，在達到成佛層次的過程中，你安住在本初智慧的平等舍之中，甚至連一刹那都不離這種狀態。

　　附錄四：關于智慧波羅密的增補論釋

　　摘錄自劄楚•阿旺•丹增之《甘露寶瓶》第二函

　　 沒有智慧，慈悲的善巧方便無法帶你渡至涅槃；你將停留在輪回的極端之中。沒有慈悲的善巧方便，智慧將使你停留在涅槃的極端之中。智慧與慈悲必須雙運。

　　 智慧有叁種層次：

　　 1)普通的、世俗的智慧：基本上，這種智能是由四種傳統科學所構成，它們分別是醫療、邏輯、語言和工藝。

　　2)超越世俗的究竟智慧：這是“內在的科學”或哲學，以聲聞和緣覺佛的教法爲基礎，進而認清五蘊是不清淨的，必定牽涉了痛苦，並且短暫無常，缺乏本俱之存在。

　　 3)了悟的智慧：這種智慧是以大乘佛教的教法爲基礎，進而徹底了悟現象之空性本質，即現象是無生、無基礎、無有起源的。

　　 這叁種智慧必須逐漸透過聞、思來修持，並透過實修加以吸收理解。

　　 簡而言之，智慧波羅密是了知現象缺乏任何本俱之存在。在涅槃之中，對于現象是堅實存在的執著，以及對于現象是不存在的執著，都消失了。證得涅槃是在智慧明覺的範圍之內，而不是在一般智識的、散漫的心的範圍之內。

　　 爲了了悟現象缺乏實質的存在、超越任何的概念，你需要禅修。雖然黃金存在于礦石之中，但它必須從礦石中取出，並加以提煉。同樣的，雖然現象本來是空虛的，離于所有有限的造作，但如果不透過持續禅修了悟這一點，你將永遠無法脫離輪回的痛苦。

　　寂天大師說：

　　所有無法了知洞察這個心的秘密

　　——佛法之巅峰——的人，

　　雖然希望獲得喜樂，了無悲傷，

　　但他們仍然將無用地在痛苦中流浪。

　　《大解脫經》(Sutra of the Increase Towards Great Liberation)說道：

　　數千年的黑暗，

　　一盞燈便能立即驅散；

　　一千劫的惡業，

　　了悟心性便能立即清淨。

　　帝洛巴也說：

　　心之本質是超越念頭的虛空。

　　因此，所有其他的佛法修行，都濃縮在了悟心之本質的修行之中。觀修智慧和了悟心之本質的結果是，你將自然而然地想要從事具有利益的善行，你的煩惱將會減少，慈悲將會增長，最後獲得無上證悟。

　　 由明雅• 昆桑•蘇南(Minyak Kunzang Sonam)所著的另一部論釋《甘露寶瓶》第一函補充道：

　　 智慧有另外叁個面向：

　　 (1) 了悟世俗谛的智慧，對整個現象世界及其展現之方式的圓滿知識。

　　 (2)了悟勝義谛的智慧，了知一切現象之空性本質的智慧。

　　 (3)無誤地成就衆生之利益的智慧。

　　附錄五：修心祈願文

　　菩提心之洋的入口

　　蔣貢‧康楚‧羅卓‧泰耶之修心祈願文

　　透過由無上之觀世音和一切諸佛菩薩

　　生起之究竟證悟心之真谛，

　　願無上菩提心誕生在

　　虛空下的我及一切衆生的心中。

　　願痛苦之因，一切衆生之嗔恨，

　　以及嗔恨之果──地獄道之炎熱與酷寒，

　　都降臨于我！融攝于我！

　　我把我慈愛的一切功德，

　　以及離于嗔恨的閑暇，

　　都布施給虛空下的一切衆生。

　　因此，願嗔恨之界──地獄道，

　　都被淨空。

　　願地獄道的一切衆生，

　　都成爲金剛部的觀世音，

　　了悟無上之大圓鏡智。

　　願痛苦之因，一切衆生之貪執，

　　以及貪執之果──餓鬼道之饑渴，

　　都降臨于我！融攝于我！

　　我把我慷慨布施的一切功德，

　　以及離于執著的閑暇，

　　都布施給虛空下的一切衆生。

　　因此，願餓鬼道都被淨空。

　　願餓鬼道的一切衆生，

　　都成爲蓮花部的觀世音，

　　了悟無上之妙觀察智。

　　願痛苦之因，一切衆生之愚癡，

　　以及愚癡之果──野獸之呆笨遲鈍，

　　都降臨于我！融攝于我！

　　我把我生起內觀的一切功德，

　　以及離于無明的閑暇，

　　都布施給虛空下的一切衆生。

　　因此，願畜生道都被淨空。

　　願所有畜生，

　　都成爲佛部的觀世音，

　　了悟無上之法界體性智。

　　願痛苦之因，侵蝕一切衆生之心的妒忌，

　　以及忌妒之果──阿修羅的交戰，

　　都降臨于我！融攝于我！

　　我把我展現于身、語、意之忍辱

　　的一切功德，

　　以及離于忌妒的閑暇，

　　都布施給虛空下的一切衆生。

　　因此，願阿修羅道都被淨空。

　　願阿修羅道的一切衆生，

　　都成爲事業部的觀世音，《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…