..续本文上一页相似般若波罗蜜？」佛言：「若善男子、善女人，为求佛道者说般若波罗蜜：善男子！汝修行般若波罗蜜，莫观色无常，何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常，何以故？是中色尚不可得，何况常、无常？憍尸迦！善男子、善女人如是说者，是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。
复次，憍尸迦！善男子、善女人，为求佛道者说：汝善男子修行般若波罗蜜，于诸法莫有所过，莫有所住。何以故？般若波罗蜜中，无有法可过、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有法可入可出，可生可灭。憍尸迦！是善男子、善女人如是说，是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违，是名不说相似般若波罗蜜。如是，憍尸迦！善男子、善女人，应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义，所得功德，胜于前者。」
﹝论﹞论者言：佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故，问帝释言：若有人教一阎浮提人行十善道，其福多不？如经中广说。此中说所以胜因缘，所谓般若波罗蜜，广说诸无漏法，成三乘道，入涅槃，不复还。十善道但善有漏法，受世间无常福乐，还复堕苦，是故不如。
复次，先是世间法，后是出世间法；先是能生生死法，后是能灭生死法；先是无常乐因缘，后是常乐因缘；先是凡夫、圣人共法，后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者，三十七品、十八不共法，乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故，更说因缘，所谓教一人令得须陀洹果，得大福德，胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善，未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道，亦如是。佛更说譬喻：若有人教一阎浮提人，令得声闻、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提，是人得福多。何以故？须陀洹至辟支佛，皆从菩提生故。是般若波罗蜜中，种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人，胜以十善教四天下，乃至如恒河沙等世界。
复次，教阎浮提人，乃至恒河沙等世界人，令行四禅等，乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人，与十善差别。
复次，若有人教一阎浮提人，乃至如恒河沙世界，令行十善道，四禅、四无量心、四无色定、五神通，不如是人受持般若波罗蜜，读、诵、说，正忆念，得福多。得福多者，上以般若经卷与他人，今自行般若为异。先十善道，乃至五神通别说，今合说。
问曰：何以不解受持、读诵、说，但解正忆念？答曰：受持、读诵、说福德多，以正忆念能具二事，所谓福德、智慧，是故别说。如人采药草，乃至合和而未服之，于病无损，服乃除病。正忆念如服药病愈，是故但解正忆念。正忆念相，所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义，如先说。初以书经卷胜舍利；中以经卷与人，胜教人行十善，乃至五神通；令受持、读诵、说，于受持边，正忆念最胜；今诸佛怜愍众生故，为解其义令易解，胜自行正忆念。
是时，佛欲广分别福德故，说言：若有人尽形寿供养十方佛，不如为他解说般若义。此中说胜因缘：三世诸佛皆学是般若，成无上道。
复次，若菩萨于无量劫行六波罗蜜，以有所得故，不如为人解说般若波罗蜜。有所得者，所谓以我心，于诸法中取相故。佛更欲说般若正义，故答帝释：菩萨以无所得行六波罗蜜，则得具足，即是般若波罗蜜正义。有人未来世说相似般若者，会中人闻说正忆念，作是思惟：何者是邪忆念？是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故，能舍非道行正道。
复次，怜愍未来世众生，不见佛及诸大菩萨；但见经书，邪忆念故，随著音声，说相似般若波罗蜜。相似者，名字语言同，而心义异。如以著心取相，说五众等无常，乃至无生无灭，是相似般若；若以不著心，不取相，说五众无常，但为破常颠倒故，不著无常，是真实般若。是说法人，教舍相似般若波罗蜜，修习真般若，是名说般若波罗蜜正义，胜前功德。
﹝经﹞「复次，憍尸迦！阎浮提中所有众生，皆教令得须陀洹于汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人，以般若波罗蜜，为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解。如是言：善男子！汝来受是般若波罗蜜，勤诵、读、说，正忆念，如般若波罗蜜中所说行。何以故？是般若波罗蜜中，出生诸须陀洹。憍尸迦！置阎浮提中众生；复置四天下众生，小千世界、二千中世界、三千大千世界众生；若有人教十方如恒河沙等世界中众生，尽教令得须陀洹，于汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人，以般若波罗蜜，为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解。如是言：善男子！汝来受是般若波罗蜜，勤读、诵、说，正忆念，如般若波罗蜜中所说行。何以故？般若波罗蜜中，出生诸须陀洹。
复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教阎浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿罗汉，于汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人，以般若波罗蜜，为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解。如是言：汝来善男子，受是般若波罗蜜，勤诵、读、说，正忆念，如般若波罗蜜中所说行。何以故？般若波罗蜜中，出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。乃至十方如恒河沙等世界中众生，亦如是。
复次，憍尸迦！若善男子、善女人，教一阎浮提中众生，令得辟支佛道，于汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波罗蜜，为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解。如是言：汝来善男子，受是般若波罗蜜，勤诵、读、说，正忆念，如般若波罗蜜中所说行。何以故？般若波罗蜜中，出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生，亦如是。」
「复次，憍尸迦！善男子、善女人，教一阎浮提中众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于汝意云何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波罗蜜，为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解。如是言：汝当随般若波罗蜜中学，当得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波罗蜜，增益具足；若得修行般若波罗蜜，增益具足，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦！般若波罗蜜中，生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。
复次，憍尸迦！善男子、善女人，教一阎浮提中众生，令住阿鞞跋致地，于汝意云何？是人福德多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波罗蜜，为他人种种因缘，演说其义，开示分别令易解。如是言：汝来善男子，受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中，生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。
复次，憍尸迦！一阎浮提中众生，发意求阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人，为是人演说般若波罗蜜，及其义解，开示分别。如是言：汝来善男子，受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。复有人为一阿鞞跋致菩萨，演说般若波罗蜜，及其义解，开示分别。如是言：善男子！汝来受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子所得功德甚多！乃至十方如恒河沙等世界中，亦如是。
复次，憍尸迦！若有一阎浮提中众生，皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提；复有善男子、善女人，以般若波罗蜜，为是人演说其义。于是中有一菩萨，疾欲得阿耨多罗三藐三菩提，若有善男子、善女人，为是菩萨说般若波罗蜜，及其义解，是人功德最多！乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。」
释提桓因白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨，转近阿耨多罗三藐三菩提者，如是应转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；应教内空乃至无法有法空；四念处乃至八圣道分；佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；亦应供养衣服、卧具，饮食、汤药，随其所须。是善男子、善女人，法施、财施供养是菩萨，所得功德，胜于前者。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。」尔时，慧命须菩提语释提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝为圣弟子，安慰诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提者，以法施、财施利益，法应尔。何以故？菩萨中生诸佛圣众；若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是菩萨不能学六波罗蜜，乃至十八不共法；若不学六波罗蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨多罗三藐三菩提；若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，则无声闻、辟支佛。以是故，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜，乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提故，断地狱、畜生、饿鬼道；世间便有刹利大姓，婆罗门大姓，居士大家；四天王天，乃至非有想非无想天；便有檀波罗蜜，尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜，般若波罗蜜；内空乃至无法有法空；四念处乃至十八不共法出现于世；声闻、辟支佛乘、佛乘，皆现于世。」
﹝论﹞论者言：教阎浮提乃至恒河沙世界中人，令得声闻、辟支佛道，不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘：是诸贤圣，皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜是诸法实相，正遍知名为佛；小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。爱念供养能知诸法实相者，是天王、人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜，出生诸贤圣，刹利大姓，乃至一切诸天。
复次，教一阎浮提乃至恒河沙世界中人，发无上道，乃至阿鞞跋致，不如为人解说般若波罗蜜正义。
问曰：上说凡夫法、二乘法，不如可尔。今说教人发无上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？答曰：说般若正义有二种：一者、生死肉身菩萨；二者、出三界不生不死法性生身菩萨。是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事，所谓教化众生，净佛世界。分别一切众生三世无量劫心行业因缘，分别诸世界起灭成败劫数多少；大慈大悲，一切智等，无量诸佛法。为是一人说法，胜教阎浮提，乃至如恒河沙世界众生令发心。又复至阿鞞跋致，从阿鞞跋致已上至佛道，中间更有一人近佛道，疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者，其福最多！何以故？福田大故，福德亦大。譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人，乃至欲坐道场菩萨，不如供养一佛。譬如犯于太子，得罪过犯一切人；若供养太子，得恩胜于供养一切凡夫。若犯国王，得罪过于犯太子；若供养国王，胜于供养太子。如是，教化供养疾近作佛菩萨，胜于供养教化如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何？福田深厚，其法能令众生增长故。尔时，帝释了知是法力大故，白佛言：菩萨转转近无上道，如是应教化供养，功德转多。尔时，须菩提赞帝释言：善哉！善哉！汝能安慰劝进诸菩萨，为阿耨多罗三藐三菩提者，以财、法二施。财施者，供养具衣食等；法施者，所教六波罗蜜等。帝释得道故，名为圣弟子。圣弟子法，应安慰劝进等诸菩萨。是中说因缘，是诸圣众皆从菩萨中出。何以故？若菩萨不行六波罗蜜，不成无上道，则无须陀洹，乃至辟支佛。菩萨因缘故，十善道乃至无量佛法出现于世。是故三恶道断，有刹利大姓，乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道，福德最大。
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