..續本文上一頁相似般若波羅蜜？」佛言：「若善男子、善女人，爲求佛道者說般若波羅蜜：善男子！汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常，何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名爲般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常，何以故？是中色尚不可得，何況常、無常？憍屍迦！善男子、善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。
複次，憍屍迦！善男子、善女人，爲求佛道者說：汝善男子修行般若波羅蜜，于諸法莫有所過，莫有所住。何以故？般若波羅蜜中，無有法可過、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是爲般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有法可入可出，可生可滅。憍屍迦！是善男子、善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。如是，憍屍迦！善男子、善女人，應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義，所得功德，勝于前者。」
﹝論﹞論者言：佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故，問帝釋言：若有人教一閻浮提人行十善道，其福多不？如經中廣說。此中說所以勝因緣，所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏法，成叁乘道，入涅槃，不複還。十善道但善有漏法，受世間無常福樂，還複墮苦，是故不如。
複次，先是世間法，後是出世間法；先是能生生死法，後是能滅生死法；先是無常樂因緣，後是常樂因緣；先是凡夫、聖人共法，後但是爲聖人法。如是等差別。無漏法者，叁十七品、十八不共法，乃至無量諸佛法。欲令是事了了易解故，更說因緣，所謂教一人令得須陀洹果，得大福德，勝于教閻浮提人行十善道。雖行十善，未免叁惡道故。乃至得阿羅漢、辟支佛道，亦如是。佛更說譬喻：若有人教一閻浮提人，令得聲聞、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多羅叁藐叁菩提，是人得福多。何以故？須陀洹至辟支佛，皆從菩提生故。是般若波羅蜜中，種種說佛道因緣。是故書般若經卷與人，勝以十善教四天下，乃至如恒河沙等世界。
複次，教閻浮提人，乃至恒河沙等世界人，令行四禅等，乃至五神通亦如是。但四禅等是離欲人，與十善差別。
複次，若有人教一閻浮提人，乃至如恒河沙世界，令行十善道，四禅、四無量心、四無色定、五神通，不如是人受持般若波羅蜜，讀、誦、說，正憶念，得福多。得福多者，上以般若經卷與他人，今自行般若爲異。先十善道，乃至五神通別說，今合說。
問曰：何以不解受持、讀誦、說，但解正憶念？答曰：受持、讀誦、說福德多，以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是故別說。如人采藥草，乃至合和而未服之，于病無損，服乃除病。正憶念如服藥病愈，是故但解正憶念。正憶念相，所謂非二非不二行般若波羅蜜。二不二義，如先說。初以書經卷勝舍利；中以經卷與人，勝教人行十善，乃至五神通；令受持、讀誦、說，于受持邊，正憶念最勝；今諸佛憐愍衆生故，爲解其義令易解，勝自行正憶念。
是時，佛欲廣分別福德故，說言：若有人盡形壽供養十方佛，不如爲他解說般若義。此中說勝因緣：叁世諸佛皆學是般若，成無上道。
複次，若菩薩于無量劫行六波羅蜜，以有所得故，不如爲人解說般若波羅蜜。有所得者，所謂以我心，于諸法中取相故。佛更欲說般若正義，故答帝釋：菩薩以無所得行六波羅蜜，則得具足，即是般若波羅蜜正義。有人未來世說相似般若者，會中人聞說正憶念，作是思惟：何者是邪憶念？是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道、非道故，能舍非道行正道。
複次，憐愍未來世衆生，不見佛及諸大菩薩；但見經書，邪憶念故，隨著音聲，說相似般若波羅蜜。相似者，名字語言同，而心義異。如以著心取相，說五衆等無常，乃至無生無滅，是相似般若；若以不著心，不取相，說五衆無常，但爲破常顛倒故，不著無常，是真實般若。是說法人，教舍相似般若波羅蜜，修習真般若，是名說般若波羅蜜正義，勝前功德。
﹝經﹞「複次，憍屍迦！閻浮提中所有衆生，皆教令得須陀洹于汝意雲何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人，以般若波羅蜜，爲他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：善男子！汝來受是般若波羅蜜，勤誦、讀、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？是般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。憍屍迦！置閻浮提中衆生；複置四天下衆生，小千世界、二千中世界、叁千大千世界衆生；若有人教十方如恒河沙等世界中衆生，盡教令得須陀洹，于汝意雲何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人，以般若波羅蜜，爲他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：善男子！汝來受是般若波羅蜜，勤讀、誦、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。
複次，憍屍迦！若有善男子、善女人，教閻浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿羅漢，于汝意雲何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人，以般若波羅蜜，爲他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦、讀、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中，出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。乃至十方如恒河沙等世界中衆生，亦如是。
複次，憍屍迦！若善男子、善女人，教一閻浮提中衆生，令得辟支佛道，于汝意雲何？是人得福多不？」答言：「甚多！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波羅蜜，爲他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，勤誦、讀、說，正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中，出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中衆生，亦如是。」
「複次，憍屍迦！善男子、善女人，教一閻浮提中衆生，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于汝意雲何？是人得福多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波羅蜜，爲他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜，增益具足；若得修行般若波羅蜜，增益具足，汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？憍屍迦！般若波羅蜜中，生諸初發意菩薩摩诃薩故。乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。
複次，憍屍迦！善男子、善女人，教一閻浮提中衆生，令住阿鞞跋致地，于汝意雲何？是人福德多不？」答言：「甚多！世尊！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波羅蜜，爲他人種種因緣，演說其義，開示分別令易解。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩诃薩阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。
複次，憍屍迦！一閻浮提中衆生，發意求阿耨多羅叁藐叁菩提；若有善男子、善女人，爲是人演說般若波羅蜜，及其義解，開示分別。如是言：汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行；學已，汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有人爲一阿鞞跋致菩薩，演說般若波羅蜜，及其義解，開示分別。如是言：善男子！汝來受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行；學已，汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是善男子所得功德甚多！乃至十方如恒河沙等世界中，亦如是。
複次，憍屍迦！若有一閻浮提中衆生，皆得阿鞞跋致阿耨多羅叁藐叁菩提；複有善男子、善女人，以般若波羅蜜，爲是人演說其義。于是中有一菩薩，疾欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，若有善男子、善女人，爲是菩薩說般若波羅蜜，及其義解，是人功德最多！乃至十方如恒河沙等世界，亦如是。」
釋提桓因白佛言：「世尊！如是菩薩摩诃薩，轉近阿耨多羅叁藐叁菩提者，如是應轉轉教行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜；應教內空乃至無法有法空；四念處乃至八聖道分；佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法；亦應供養衣服、臥具，飲食、湯藥，隨其所須。是善男子、善女人，法施、財施供養是菩薩，所得功德，勝于前者。何以故？世尊！是菩薩摩诃薩，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提故。」爾時，慧命須菩提語釋提桓因言：「善哉！善哉！憍屍迦！汝爲聖弟子，安慰諸菩薩摩诃薩，爲阿耨多羅叁藐叁菩提者，以法施、財施利益，法應爾。何以故？菩薩中生諸佛聖衆；若菩薩不發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，是菩薩不能學六波羅蜜，乃至十八不共法；若不學六波羅蜜，乃至十八不共法，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提；若不能得阿耨多羅叁藐叁菩提者，則無聲聞、辟支佛。以是故，憍屍迦！諸菩薩摩诃薩學六波羅蜜，乃至十八不共法時，得阿耨多羅叁藐叁菩提；得阿耨多羅叁藐叁菩提故，斷地獄、畜生、餓鬼道；世間便有刹利大姓，婆羅門大姓，居士大家；四天王天，乃至非有想非無想天；便有檀波羅蜜，屍羅、羼提、毗梨耶、禅波羅蜜，般若波羅蜜；內空乃至無法有法空；四念處乃至十八不共法出現于世；聲聞、辟支佛乘、佛乘，皆現于世。」
﹝論﹞論者言：教閻浮提乃至恒河沙世界中人，令得聲聞、辟支佛道，不如爲他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣：是諸賢聖，皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜是諸法實相，正遍知名爲佛；小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。愛念供養能知諸法實相者，是天王、人王等世間福德人。是故常說般若波羅蜜，出生諸賢聖，刹利大姓，乃至一切諸天。
複次，教一閻浮提乃至恒河沙世界中人，發無上道，乃至阿鞞跋致，不如爲人解說般若波羅蜜正義。
問曰：上說凡夫法、二乘法，不如可爾。今說教人發無上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？答曰：說般若正義有二種：一者、生死肉身菩薩；二者、出叁界不生不死法性生身菩薩。是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事，所謂教化衆生，淨佛世界。分別一切衆生叁世無量劫心行業因緣，分別諸世界起滅成敗劫數多少；大慈大悲，一切智等，無量諸佛法。爲是一人說法，勝教閻浮提，乃至如恒河沙世界衆生令發心。又複至阿鞞跋致，從阿鞞跋致已上至佛道，中間更有一人近佛道，疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者，其福最多！何以故？福田大故，福德亦大。譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人，乃至欲坐道場菩薩，不如供養一佛。譬如犯于太子，得罪過犯一切人；若供養太子，得恩勝于供養一切凡夫。若犯國王，得罪過于犯太子；若供養國王，勝于供養太子。如是，教化供養疾近作佛菩薩，勝于供養教化如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何？福田深厚，其法能令衆生增長故。爾時，帝釋了知是法力大故，白佛言：菩薩轉轉近無上道，如是應教化供養，功德轉多。爾時，須菩提贊帝釋言：善哉！善哉！汝能安慰勸進諸菩薩，爲阿耨多羅叁藐叁菩提者，以財、法二施。財施者，供養具衣食等；法施者，所教六波羅蜜等。帝釋得道故，名爲聖弟子。聖弟子法，應安慰勸進等諸菩薩。是中說因緣，是諸聖衆皆從菩薩中出。何以故？若菩薩不行六波羅蜜，不成無上道，則無須陀洹，乃至辟支佛。菩薩因緣故，十善道乃至無量佛法出現于世。是故叁惡道斷，有刹利大姓，乃至諸佛出現于世。是故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福德最大。
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