大智度論卷第六十一
釋隨喜品第叁十九
﹝經﹞爾時，彌勒菩薩摩诃薩，語慧命須菩提：「有菩薩摩诃薩隨喜福德，與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若一切衆生福德，若布施，若持戒，若修定：若隨喜，是菩薩摩诃薩隨喜福德，與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，其福最上，第一，最妙，無上，無與等者！何以故？聲聞、辟支佛，及一切衆生布施、持戒、修定，隨喜爲自調、爲自淨、爲自度故起，所謂四念處，乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩隨喜福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。持是功德，爲調一切衆生，爲淨一切衆生，爲度一切衆生故起。」
爾時，慧命須菩提，白彌勒菩薩言：「諸菩薩摩诃薩，念十方無量無邊阿僧祇世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛；從初發心，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃乃至法盡；于其中間諸善根，應六波羅蜜；及諸聲聞人善根，若布施福德、持戒、修定福德，及諸學人無漏善根，無學人無漏善根，諸佛戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆，一切智，大慈大悲，及余無量阿僧祇諸佛法；及諸佛所說法，是法中學，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩摩诃薩位；及余衆生種諸善根。是諸善根，一切和合，隨喜福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提；最上，第一，最妙，無上，無與等者！如是隨喜已，持是隨喜福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若有善男子行菩薩乘者，作是念：我是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是生心緣事，若善男子取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提，如所念可得不？」彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所念！」須菩提語彌勒菩薩：「若諸事、諸緣無所有，是善男子行菩薩乘者取相，于十方諸佛諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根，學無學善根，一切和合隨喜功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以無相故，是菩薩將無顛倒！無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒；不淨謂淨，苦謂樂，無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒！若無緣如事，阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是，回向心亦如是，檀波羅蜜、屍羅、羼提、毗梨耶、禅、般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅叁藐叁菩提？何等是善根？何等是隨喜心回向阿耨多羅叁藐叁菩提？」
﹝論﹞釋曰：先七品中，佛命須菩提令說般若，中間帝釋多問，多說功德事。今彌勒順佛本意，還欲令須菩提，因隨喜法廣說般若波羅蜜。
複次，帝釋聞上供養般若，以華香、妓樂、幡蓋之具，得福甚多，深自慶幸，此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情，故語須菩提：菩薩但以心隨喜，則勝聲聞、辟支佛、一切衆生布施等，及諸無漏功德，何況華香、供養經卷等！菩薩摩诃薩義，如先說。隨喜福德者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜，作是念：一切衆生中，能修福行道者，最爲殊勝！若離福德，人與畜生同行叁事。叁事者：淫欲、飲食、戰鬥。能修行福德行道之人，一切衆生所共尊重愛敬。譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰。亦如大會先集，妓樂肴馔，無不畢備，遠近諸人，鹹共欣赴。修福之人，亦複如是。福德有二種樂因緣：世間，出世間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。
複次，福德，是菩薩摩诃薩根本，能滿所願，一切聖人所贊歎，無智人所毀訾，智人所行處，無智人所遠離。是福德因緣故，作人王，轉輪聖王，天王，阿羅漢，辟支佛，諸佛世尊；大慈大悲，十力、四無所畏、一切種智，自在無礙，皆從福德中生。如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜。
複次，菩薩自念：我應與一切衆生樂，而衆生能自行福德，是故心生歡喜。
複次，一切衆生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜。諸菩薩摩诃薩，于十方叁世諸佛，及菩薩、聲聞、辟支佛，及一切修福衆生；布施、持戒、修定，于此福德中，生隨喜福德，是故名隨喜。持是隨喜福德，共一切衆生，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。共一切衆生者，是福德，不可得與一切衆生，而果報可與。菩薩既得福德果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益衆生。菩薩以福德，清淨身、口，人所信受；爲衆生說法，令得十善道、四禅等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有叁十二相，八十隨形好，無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，于叁事示現，度無量阿僧祇衆生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切衆生，以果中說因故，言福德與衆生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與衆生。用無所得故者，此義如先說。是名菩薩摩诃薩隨喜福德，比一切聲聞、辟支佛及衆生叁種福德，最勝，最上，第一，最妙，無上，無與等義，如先說。是中說勝因緣：是二乘福德，皆爲自調、自淨、自度。持戒者，是自調；修禅者，是自淨；智慧者，是自度。
複次，自調者，正語、正業、正命；自淨者，正念、正定；自度者，正見、正思惟、正方便。
複次，布施因緣故自調，持戒因緣故自淨，修定因緣故自度。修定者，是無漏法近因緣。無漏者，所謂叁十七品，叁解脫門等。布施、持戒遠故，不解。菩薩隨喜福德，雖無勤勞，爲度一切衆生故勝。
問曰：實不度一切衆生，何以言度一切衆生故勝？答曰：諸佛菩薩功德力，能度一切衆生，但以衆生無和合因緣故。譬如大火，常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。爾時，須菩提以畢竟空智慧，難問彌勒菩薩：念諸佛福德隨喜，回向無上道，是所念過去事，是事如所念不？彌勒以二因緣故，答言：不也！一者、過去無量阿僧祇劫，諸佛久已滅度，無複遺余；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。二者、諸佛及功德，出叁界，出叁世，斷戲論語言道，如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者，分別諸佛及諸弟子善根功德，是回向心及無上道非實，故言不也。須菩提難言：若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別無異，雲何得隨喜？是略說義，廣則如經說，所謂須菩提問彌勒：若菩薩摩诃薩，憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛者，是菩薩欲起隨喜福德，佛是福德主，是故念佛。聞經書說，有過去佛名，故因是名，廣念一切過去佛。從初發心者，初發心作願，我當度一切衆生。是心相應叁善根：不貪、不嗔、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、口業，和合是法，名爲福德。從初發心行六波羅蜜，入菩薩位，得十地，乃至坐道場；是中菩薩自修福德和合得佛道，乃至入無余涅槃。滅度後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。因諸佛大乘人，行六波羅蜜相應福德；相應者，除六波羅蜜，余菩薩所行法，皆攝入六波羅蜜中，故說應六波羅蜜和合。若求聲聞、辟支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人，有二種：一者、漏盡，名無學；二者、得道漏未盡，名爲學。是二人諸福德中善根勝，故但說善根。上言求二乘人者，總凡夫、聖人；今學、無學者，純是聖人。相好是無記色法，非是善功德，故但說佛五無學衆。大慈大悲，佛法義如初品中說。諸佛所說法，學是法得須陀洹果，乃至入菩薩位者，是佛滅度後，遺法中得道，是故重說。及余衆生種諸善根者，此是佛在世及遺法中，天人乃至畜生，種種福德因緣。是上四段福德，行者心遍緣，憶念隨喜求佛道，故回向名無上隨喜，最上、無與等。
問曰：求佛道者，何以不自作功德，而心行隨喜？答曰：諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能于中起隨喜，福德勝自作者。
複次，是隨喜福德，即是實福德。所以者何？念過去佛，即是念佛叁昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清淨戒，入禅定，起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦行是實法。是心回向者，即是隨喜心。緣者，隨喜心所緣，所謂一切諸佛及一切衆生所作功德。事者，是所緣之本，福德是緣功德所住處，所謂諸佛及衆生，並土地、山林、精舍住處，皆名事，如所念可得不？彌勒答言：不也！須菩提語彌勒：若諸事、諸緣無所有者，雲何不墮顛倒？顛倒者，四顛倒叁種分別。此顛倒是譬喻，無佛而憶想念佛，猶如無常而念常，不淨而念淨。
問曰：見爲諸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒，無見顛倒，以見谛道斷故？答曰：是顛倒生時異，斷時異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見谛所斷故。顛倒體皆是見相，見谛所斷。想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨想，起結使，還得正念即時滅。如經中譬喻：如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。小錯故假名顛倒，非實顛倒。是故說凡夫人叁種顛倒，學人二種顛倒。
複次，諸緣、諸事，如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜，乃至十八不共法亦空。若諸法一相，所謂無相，此中何等是緣？何等是事？何等是心回向無上道？
﹝經﹞彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩诃薩，久行六波羅蜜，多供養諸佛，種善根，與善知識相隨，善學自相空法。是諸菩薩，是緣、是事，諸佛諸善根隨喜福德，不取相，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，以不二法非不二法，非相非不相，非可得法非不可得法，非淨非垢，不生不滅法，是名回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若諸菩薩，不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法。是諸菩薩，是諸緣、是諸事，諸佛諸善根隨喜福德，諸心取相，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是不名回向。須…
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