大智度论卷第五十
释发趣品第二十之余
﹝经﹞「云何菩萨不著我？毕竟无我故。云何菩萨不著众生，不著寿命、不著众数，乃至知者、见者？是诸法毕竟不可得故。云何菩萨不著断见？无有法断，诸法毕竟不生故。云何菩萨不著常见？若法不生，是不作常。云何菩萨不应取相？无诸烦恼故。云何菩萨不应作因见？诸见不可得故。云何菩萨不著名色？名色处相无故。云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入？是诸法性无故。云何菩萨不著三界？三界性无故。云何菩萨不应作著心？云何菩萨不应作愿？云何菩萨不应作依止？是诸法性无故。云何菩萨不著依佛见？作依见，不见佛故。云何菩萨不著依法见？法不可见故。云何菩萨不著依僧见？僧相无为，不可依故。云何菩萨不著依戒见？罪无罪不著故。是为菩萨住七地中，二十法所不应著。云何菩萨应具足空？具足诸法自相空故。云何菩萨无相证？不念诸相故。云何菩萨知无作？于三界中不作故。云何菩萨三分清净？十善道具足故。云何菩萨一切众生中慈悲智具足？得大悲故。云何菩萨不念一切众生？净世界具足故。云何菩萨一切法等观？于诸法不损益故。云何菩萨知诸法实相？诸法实相无知故。云何菩萨无生忍？为诸法不生不灭，不作忍故。云何菩萨无生智？知名色不生故。云何菩萨说诸法一相？一心不行二相故。云何菩萨破分别相？一切法不分别故。云何菩萨转忆想？小大无量想转故。云何菩萨转见？于声闻、辟支佛地见转故。云何菩萨转烦恼？断诸烦恼故。云何菩萨等定慧地？所谓得一切种智故。云何菩萨调意？于三界不动故。云何菩萨心寂灭？制六根故。云何菩萨无碍智？得佛眼故。云何菩萨不染爱？舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。
云何菩萨顺入众生心？菩萨以一心知一切众生心及心数法。云何菩萨游戏诸神通？以是神通从一佛界至一佛界，亦不作佛界想。云何菩萨观诸佛界？自住其界，见无量诸佛界，亦无佛界想。云何菩萨如所见佛界？自庄严其界，住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。云何菩萨如实观佛身？如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。云何菩萨知上下诸根？菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。云何菩萨净佛世界？净众生故。云何菩萨如幻三昧？住是三昧，能成办一切事，亦不生心相。云何菩萨常入三昧？菩萨得报生三昧故。云何菩萨随众生所应善根受身？菩萨知众生所应生善根而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。
云何菩萨受无边世界所度之分？十方无量世界中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。云何菩萨得如所愿？六波罗蜜具足故。云何菩萨知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语？辞辩力故。云何菩萨胎生成就？菩萨世世常化生故。云何菩萨家成就？常在大家生故。云何菩萨所生成就？若刹利家生，若婆罗门家生故。云何菩萨姓成就？如过去菩萨所生姓，从此中生故。云何菩萨眷属成就？纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。云何菩萨出生成就？生时光明遍照无量无边世界，亦不取相故。云何菩萨出家成就？出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生必至三乘。云何菩萨庄严佛树成就？是菩提树以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩萨一切诸善根功德成满具足？菩萨得众生清净，佛界亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。
云何菩萨住十地中当知如佛？若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜，四念处，乃至十八不共法，一切种智具足圆满，断一切烦恼及习；是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地，住于佛地。是为菩萨十地。如是，须菩提！菩萨摩诃萨大乘发趣。」
﹝论﹞论者言：我等二十法，不可得故不著。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不应著；余断、常乃至戒见，是法空故，不应著。
问曰：余者可知，因见云何？答曰：一切有为法，展转为因果，是法中著心取相生见，是名因见；所谓非因说因，或因果一异等。具足空者，若菩萨能尽行十八空，是名具足空。
复次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。
复次，若菩萨能行毕竟空，于中不著，是名具足空。
问曰：若尔者，佛此中何以但说自相空？答曰：此三种空，皆是自相空；以住六地菩萨，福德故利根，利根故分别诸法取相；以是故，七地中以自相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。无相证者，无相即是涅槃，可证不可修。不可修故，不得言知；无量无边不可分别故，不得言具足。知无作者，三事虽通是知，二事更义立其名，无作但有知名。三分清净者，所谓十善道：身三、口四、意三，是名三分。上已说解脱门故，此中不复说。三分清净者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世间三业清净，而未能离著。是菩萨三业清净及离著故，是名三分清净。一切众生中具足慈悲智者，悲有三种：生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空，乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，深心爱念，欲以与之。不念一切众生者，所谓净世界具足故。
问曰：若不念众生者，云何能净佛世界？答曰：菩萨令众生住十善道，为庄严佛国，虽庄严，未得无碍庄严；今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无碍庄严。一切法等观者，如法等忍中说。此中佛自说：于诸法不增损。知诸法实相者，如先种种因缘广说。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。无生智者，初忍，后名智；粗者忍，细者智。佛自说：知名色不生故。说诸法一相者，菩萨知内、外十二入，皆是魔网，虚诳不实；于此中生六种识，亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法，无眼、无色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。破分别相者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、大小等分别诸法。转忆想者，破内心忆想分别诸法等。转见者，是菩萨先转我见、边见等邪见，然后入道。今转法见、涅槃见，以诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，直趣佛道。转烦恼者，菩萨以福德持戒力故，折伏粗烦恼，安隐行道，唯有爱、见、慢等微细者在，今亦离细烦恼。
复次，菩萨用实智慧，观是烦恼，即是实相；譬如神通人，能转不净为净。等定慧地者，菩萨于初三地，慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隐行菩萨道；从阿鞞跋致地，渐渐得一切种智慧地。调意者，是菩萨先忆念老、病、死，三恶道，慈愍众生故，调伏心意；令知诸法实相故，不著三界，不著三界故调伏。心寂灭者，菩萨为涅槃故，先于五欲中折伏五情，意情难折伏故，今住七地，意情寂灭。无碍智者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实，不实法中无碍；得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱、得佛眼，于一切法中无碍。
问曰：是七地中，何以说得佛眼？答曰：是中应学佛眼，于诸法无碍，似如佛眼。不染爱者，是菩萨虽于七地得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅定不著，出禅定时有著气；随此肉眼所见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心，不取好恶相。(七地竟)
顺入众生心者，菩萨住是八地中，顺观一切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，以智慧分别：知是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然后可度；是众生或一劫二劫，乃至十劫可度；是众生或一世二世，乃至今世可度；是众生或即时可度者，是熟是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病，知瘥久近，可治不可治者。游戏诸神通者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃。尔时，有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生；好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。观诸佛国者，有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行；如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清净世界。或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不著心故还舍。如所见佛国，自庄严其国者，如先说。是八地名转轮地，如转轮圣王宝轮至处，无碍无障，无诸怨敌；菩萨住是地中，能雨法宝，满众生愿，无能障碍，亦能取所见净国相而自庄严其国。如实观佛身者，观诸佛身如幻如化，非五众、十二入、十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。此中佛自说：见法身者，是为见佛。法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。知上下诸根者，如十力中说。菩萨先知一切众生心所行，谁钝谁利？谁布施多？谁智慧多？因其多者而度脱之。净佛世界者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。入如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事，遍满世界，所谓四种兵众，宫殿城郭，饮食歌舞，杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化，遍满其中：先行布施等充满众生；次说法教化，破坏三恶道，然后安立众生于三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩萨心不动，亦不取心相。常入三昧者，菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作；今转身得报生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中，度众生安隐，胜于如幻三昧，…
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