..续本文上一页事务，而取代了向大自然学习的机会。
夜晚的心灵最清醒
所有的生物在晚上真的都睡着了吗？绝对不是！透过学习自然，我们会发现夜晚竟是整个世界最活跃的时刻，那是非常微妙的清醒状态。
我发现几乎所有的动物在夜里都是清醒的，并且工作忙碌，喧嚣不下于白天，只有「世俗的人」与某些动物才会昏睡。对「修法的人」而言，夜晚的心灵最清醒，因为白天几乎全心在生活琐事上打转，而无法深入安住于宁静中；到了夜晚，一切俗事已了，生机再现，心灵也比白天更清醒，因此内心充满着能看清事物的光明，也唤起了活力。他们的身体也许入睡了，但心灵总是醒着的，随时准备去观察万物实相，而且不会觉得疲倦。相反地，白天有各种工作要做，有客人要招待，还要帮助别人，由此所产生的疲惫感会使人头昏脑胀，精疲力尽，并且心智迟钝，就像是昏睡一般，这与深夜时分的宁静大不相同。
因此，我有一个看法：「法」不像世俗界一样在夜晚入睡，却在很多方面与世俗界正好相反。事实上，有些小动物在夜晚保持清醒，并且活力充沛。举例来说，白蚁就在晚上走得比较快，至于白蚁是否属于「法」的动物，则不得而知。不过可以确定的是：世俗的人既不在白天醒着时拥有「法」，也无法在夜晚保持清醒，这也许是人类渴望永久和平，而世界上却始终缺乏和平的原因。
品尝全新的心灵滋味
独处时再好不过的是：练习清醒并控制自己保持清醒，而在任何时候都能随心所欲。
一旦身心安适于森林的环境，人的心力就更容易集中，达到像孩子游戏时全神贯注的机会也大增，因为此时不需花费很大的功夫就能集中心力。举例来说，我曾经把盛了饭粒的钵盖放进浅水内，小鱼儿便绕着金黄色的钵盖吃饭粒，我以游玩的心只注视了一下子，以后的数个夜晚，回想起小鱼儿时，我仍然可以保持它们清晰的影像，甚至可以把它们活动的影像，栩栩如生地任意放大或缩小，我把这称为「小孩式的禅定」，这种现象在很多方面与成人的真实禅定是一样的，差别只在于它是随缘地把大自然环境当作心念专注的对象，而这是相当不正式的。但是如果我们经常运用这种游戏方式，将会出乎意料地发现，困难的事变得容易处理多了。
甚至对从事教理研究等事而言，独处也是绝对有利的。在曼谷研读三藏经典(Tripitaka)的效率最多只有在寂静森林中的四或五分坐@，而且有不少课题在闹区读起来效果极差，甚至无效。
在寂静的森林里，详细观察大多数(即使不是全部)的课题，思路会更通畅、更连贯，所写的文章也比较生动，然而是否每个人都有同感，这就需要进一步观察和印证了。
谁都会相信，要品尝各种不同的、全新的心灵滋味，在曼谷那种人烟稠密的地方是绝对不可能的，在那样的地方，风气就是一种障碍，因为弥漫在高密度环境中的意识之流，总是与森林中的完全相反。
所以，修法的地点也很重要。关于这一点，我曾说过，由于必须直接向大自然学习，我们只有尽量设法住得愈靠近自然，才可能达到这种理想，就像我当初选择了解脱自在园一样。将来我们只要以此为准则设立新道场，就可以永远靠近大自然，并且完全离开人文活动、商业广告和送往迎来。
通过「拥有」和「一无所有」的考验
身外之物也值得探讨。初到解脱自在园时，我所有的家当只有一个化缘用的钵、可供饮水的铜制钵盖、提井水的小桶子、必需的衣物和摆在佛前的一盏椰子油灯，这油灯以茶杯充当，提供每天的照明。我孑然一身，因此可以在任何时间去任何地方，不必关门、锁门，也不必交代任何人；同时，我也可以随时想回来就回来，不必担心什么，不需特别注意或照顾任何事，也没必要为任何东西、任何人负责。我认为自己相当渺小，郄像鸟儿般地自由。我的思路通畅无碍，但也可以一无所思，内心只有难以形容的轻安，充满愉悦而且从不厌倦，就像啜饮非常清洌的水一般。打从我出生那天起，从未感受到依循这种方式生活时所得到的轻安──好像身体完全不存在了。
到此为止的一切状况，我都觉得满意，以致足以克服对未来的忧虑。我有信心，不必打扰别人或请求别人帮忙，就可以找到安乐与满足。我甚至异想天开地认为自己可以单独活在世上，或者像喜马拉雅山上的瑜伽行者般，不与任何人来往。
后来，我的家当增多了，因为想要出版《佛教》杂志，就必须有纸、铅笔和一些书，那时内心偶尔会起冲突。例如外出时，我就必须把借来的书收藏在箱子里，并且把门关好、锁上，直到回家看见书还在，才能松口气。有一次，外出过了一夜，回来及时发现白蚁正要爬到书堆去，这些书是我从某道场借来的部分藏经，因为当时的法施社还没有自己的藏经，如果白蚁果真吃掉这些书，而使整套藏经缺了这几本，那可就真的头大了。活该！谁叫我像个「城市比丘」，虽然我的本意是要做「森林比丘」【译注四】。
这两种心情常起冲突，有时令我生起放弃继续出版杂志的念头。最后它们达成协议，而这种妥协也是来自我一无所有时的轻安经验，两袖清风固然能使内心产生前所未有的轻安，却也能生起一种智慧，告诉我这种内心的轻安是由于割舍和不执着。
不执着应该不仅是因为身无长物，没什么东西可以执着，更是因为对自己所拥有的一切不执着。那么，拥有一些足以利益更多人的东西，却没有执着的负担，可能做到吗？这是很值得尝试的。
当我脑中生起这个富挑战性的想法时，很自然地就产生一份勇气和乐趣，想要承担某种具有约束力的使命。这时，有个念头在心中浮现：不要放弃这项新发现的快乐，但另一个念头却要我向它妥协，以免失去任何一方面。最后，我终于能够两者兼顾。我初次体验到完全割舍的滋味，给了我重大的启示，那就是当需要增添物品时，我知道要如何取舍。这与我从前只知道要执取而不知道如何放下，已大不相同了。【译注五】
然而，事实上，当我们独处而不需施惠予人时，能得到更大的快乐。但人类可能有一种与生俱来的债，举例来说，由于祖先无私的牺牲自我，才有今日的我们，所以，我们之中，自然就会有人勇于牺牲自己的利益，只求利益他人。
但是，对一个乐善好施的人而言，要怎样才不会损失过重呢？这个问题我们可得自行解决。我可以给你一个答案，并且保证没有第二个方法可以达到目的，那就是：两袖清风地出去独处一段时间吧！最后，它一定会帮助你找到答案(解决的方法)，而且所获得的心力也能让你顺利克服困难。
有意从事心灵训练的人，一定要以正念、正知及敏锐的观察来通过这项考验。因为从内心体验所得的知识，和由阅读书籍推论所得的知识相当不同。因此我想提醒正进行这一阶段修行的同修们，一定要尽全力以最严谨的训练，通过「拥有」和「一无所有」的考验。
【译注四】「森林比丘」与「城市比丘」在泰国是有所专指的比丘类型。「森林比丘」指停栖在荒郊野外森林中的比丘，他们必以托钵为生，随身带着衣、钵、伞、具，赤足行脚云游天下，随缘开示；重视实修、少讲理论，也少主动与共住以外的人接触，更不从事人间婚丧喜庆、生老病死的佛事。「城市比丘」则居于城市，多从事人间活动，如主持开光、新居落成、丧事、洒净等仪式，大众因此较有机会亲近他们；他们对教典的接触又有迥然不同的情况，有重视知识的，也有根本无暇读经的，一般大城市中寺院的僧众，多属此类。当然也有大量的比丘既不属于「森林比丘」也不属于「城市比丘」。
【译注五】一般观念以为不执着是由于身无长物可以执着，佛使比丘则生起一个富挑战性的念头：「拥有物资(有可执着的东西)却不执着，可能吗？」经由实验，他发现为承担使命而拥有一些物品，虽然要花心力照顾它们，仍然可以不执着，也就是执着与否的关键不在物品及责任之有无。
成立禅修中心
由于开始从事著述及杂志的出版工作，又有更多居士、出家众来访，我在解脱自在园的生活由独居变为群居，或者说生活上与许多人有了关连。
我们终于必须盖房子给新来的比丘及沙弥住。另外，也盖了一间小屋供著述之用，并且将书藏在那儿，这样就不必再担心小偷或白蚁光临了。我们也提供许多设备给健康及生病的人使用，又有一个供来访者使用的场所，这场所同时也是我们与其他僧院交流的地方。为适应发展中的状况，我们的生活及共住规约有了变动──加入了一些新的规约。其中一件最重要的事是，来自其他道场的理想同修是可遇不可求的，我们只好在解脱自在园培训一些年轻的比丘及沙弥，让教育与著述同时并进，我们的工作才会圆满，也才能顺应未来发展的需求。这项新(教育)工作虽然加重我们不少负担，但由于有规则可以逐渐教导我们如何处理事情，工作于是能顺利进行。
总之，如同各行各业有其独特的行事方法一样，为行者建立一个这样的禅修推广中心，也要有一套特殊的作法。
我们的情况是这样的：成立禅修推广中心是项创新的志业，并无前例可循，它本身就是一种学习及实验，包括个人静修与对外弘法，而后者是借着和别人沟通，直接给予教导或彼此交流。起初，各种活动还没有划分清楚，解脱自在园的许多事务都混在一起处理，后来，有些事情就移到位于达拉镇的法施社办公室及法施图书馆去。达拉镇与早期的解脱自在园及法施社的所在地──本里安镇，有一段相当远的距离。
对成立禅修中心有兴趣的人应该注意：如果有个组织想要提升及推广禅修，它就应该到处设站，也要依活动的类别而有不同的管理方式；而且从一开始，就得有足够的人员来负责每一种活动，这样做很快就能如愿地见到成…
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