..续本文上一页锤一样，牵制着这个世界，使它不致于为黑暗时期的最后烈火所吞噬。
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追求精神快乐的人可以理直气壮地对别人说：「我们代表着那防止你们太快跌入火海的平衡力量，如果连我们都像你们一样的话，这个世界会瓦解得更快，而这就是为什么我们决定要坚守自己岗位的原因。」
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在过去的年代里，佛陀是追求精神快乐的主要领导者，他被看作是「至尊」，而且因为「法」的力量，使他成为后代人们的依归。他所宣扬的教法帮助世界走上正轨，免于分崩离析，即使是那些没听过他的名字的人，也曾受益于他的教法。
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如果这个世界，就像时下的人们所做的一样，渐渐地摒弃追寻精神食粮，转而求取更多的物质快乐时，佛陀也无能为力了。
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即使有憎恨走在精神之道上的人，只要佛教徒继续地重视追寻精神上的快乐，我们就可以说，佛陀的法脉就能持续不中断，这种精神上的追寻却像铅锤一般，能指引出自身安定的方向并且维持整个世界的平衡。
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真正的佛教徒必须深信肉体属于心灵，滋养精神比维持肉体更重要；而且他们必须重视宣扬追求精神的教法，以嘴巴或仪式弘扬佛法，并无法使人成为真正的佛教徒，因为真正的佛教徒不会是唯物主义者，也不是完全的唯心主义者。
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一个阻碍他人进步的佛教徒，远比一个非佛教徒更危险！当黑暗时代来临时，只有那些追求精神食粮而有功德的真正佛教徒能够活下去。
「法」的食粮
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世俗与「法」是不同的，因为前者追求物质主义，后者则致力于从物质主义中解脱出来，而也正是这种解脱，提供了精神的食粮。
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肉体需要世俗的食粮，心灵则需要「法」的食粮。那些将心灵摆在第一位，把它当成是协调身体功能者的人，只以最节省的方式维持肉体基本所需，除此之外，都把时间用在追寻精神食粮上。
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超脱物质主义之道是件很难理解的事，因为通常人们不愿意承认自己是物质主义的奴隶。许多人大肆挥霍物质以期提高自己的地位，并且在人群中突显自己，他们认为自己掌控着物欲，而且已经不受物欲所役，却没有人意识到，这种种的悲哀正是来自于对物质主义的执着，而这悲哀是因为物欲的影响已超过了心灵，他们根据那些无谓的妄想而蔑视心灵的重要。
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当心灵愚痴的主人沈溺于物质的享乐，使心深受毒害时，心也就失去了平静，因为心灵的主人忽略了要以它所需要的特别食物来滋养它，所以人也不可能拥有真正平静的心。
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所有的劣根性都在蛊惑我们去追求权力和欲望，因此当劣根性征服我们时，心灵就无法显现出正常状态或高贵的本性。人们不停地忙碌，只是为了满足低层次的感官享受，或是我们所谓的物质上的享受。
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人一旦缺少精神食粮，即使是最基础的精神食粮，他也无法领会或维系精神上的快乐，生命会莫名其妙地变得消沈和可悲。
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只有婴儿无法为自己想到精神方面的事。唯有研究「法」才会对我们有益，「法」的研究就如一门学问，是心灵的基本食粮之一；第二步牵涉到自己对这知识的消化和吸收；接下来便是得到喜乐与宁静。当证得涅槃，而且能把它运用在日常生活中时，才能说是发展圆满。
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研究教法首先使我们明白，就生命而言，有肉身与法身两种层面。父母的照顾使我们身体茁壮，蔬菜、蛋白质及其他营养素等多种因素，也促进我们身体的成长；但法身则关系到我们身、口、意的整体健康。这两种层面是解脱的基础，它们维持、滋养了所有的成长。
研究教法的益处
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研究教法使我们逐渐了解到，如果只有滋养肉身，不过是填饱生命的一半，而另一半的心灵仍是营养不良。这样的结果造成虚有其表的健康，而心灵仍是困惑、忧虑且贫乏的。
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孩提时代因为有人照料，我们几乎不曾面对忧虑，而且也还没成长到能够全然体验到感官的需求。一旦长大成人，就时常生起忧虑，因为我们的肉身和法身失去平衡──肉身成长了，但法身成长的脚步却赶不上它。
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总而言之，研究教法使我们明白，为了利益法身，我们应该实践教法，否则我们另一半的生命就会死去。一旦我们熟知这些教理，便能应用这些知识来滋养心灵，而这便成了我们修行的基础，这些教法构成了正知见，也是我们修道初期的曙光。
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研究教法是控制及克服感官欲望的主要因素，当感官欲望被克服之后，便能体会到日益增加的宁静和体悟力。宁静来自于平息感官欲望，而体悟真理的力量，则来自于开启因情绪挫抑，被蒙蔽已久的心窗。
修习戒定慧三学
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根据佛教的说法，只要我们能除恶行善，便能克服感官的欲望，在这之后，我们就要寻求净化心灵的方法，远离显而易见及隐晦不明的苦因，这些苦因包括所有不断形成的坏习惯。
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换句话说，要克服感官欲望的力量就要控制言语和行为，这就是「戒」；能控制自己的心就是「定」；以此训练有素的心，体证并清楚明白深刻难懂的真理，就是「慧」，只有这种智慧能把感官欲望导向正当的途径。
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控制欲望给予心灵喘息的机会，使心灵免于受意念的疲劳轰炸，我们也因此能免于受好、坏意念的支配。以控制欲望得来的宁静，作为心灵的食粮，这食粮能使我们的修行达到更高的层次。
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当人可以获得穿透纷乱、幻相及蒙蔽住心，使心灵无法看清楚真理之现象的洞察力时，这种洞察力就可以将各种幻相连根拔起，除去因误解而产生的疑惑或因被误导产生的困扰以及瞋恨和迷惑，使心灵达到无上的光明、安定与宁静。
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仅仅是研究「法」，只能得到由推理得来的臆测和假设的知识；那些在研究中体验到真理的人则能获得深入的洞察力；而真正地修习佛法，是要能穿透无明的帘幕。
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这真是奇妙啊！心灵纷乱的人能借着敞开心胸、听取别人的教导治疗自己，他们能持续治疗并观察自己，直到他们逐渐克服自己的困境。
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明白自己受困于人生的问题，且持续地被(根本或细微的)妄想所拖累的人，借着自我思考或就教于有经验的人，来解决自己的问题。人一旦能正确地检视自己的处境，就能克服问题，获得清楚的洞察力，并且体验到真正的快乐。
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深入的洞察力导源于克服困难，这是一种精神上的滋润，它来自于我们有效解决问题后所生起的自信。这种深刻的洞察力是一种很高的层次，比一个聪明的推销员所拥有的机智还要宝贵，甚至连崇尚物质主义的人，都会承认这种洞察力可以带来快乐。
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真正的艺术家借着看清自己并成功地克服困难的目标以寻求快乐，艺术家们并不满足于他们所得到的金钱或奖品，因为这些只不过是商品罢了。
涅槃的滋味
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涅槃是洞察力的结果，它提供了完全看透人生问题的精神食粮，在初期这种洞察力可以被称为「见道」或「入流」。
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当心灵不断受到滋养而证得涅槃时，人便已消除所有的染污和盲从，而以涅槃的甘露来滋养心灵。宁静便是涅槃的滋味！而宁静的心便可提供其他事物食粮！
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宁静意谓着一种来自心灵的平静，此时心灵已达到涅槃或一种开放、「空」的境界，这境界造成解脱，解脱是一种超越所有事物的情境，它超越身心、超越限制身心的所有理则，除非在假想的状况下，它是没有人可以设限的。
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当沐浴时我们感受到水的清凉，当心灵达到最终的目标时，它便感受到涅槃的宁静。这种宁静是一种殊胜、最高层次的精神食粮。
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一旦我们有了深刻的洞察力，所有心里上的晦暗都会一扫而空，而且能体验到涅槃的宁静。这种感觉很难使一般人明白，也很难用言语描述，虽然我很想告诉你，却不知道该如何来说它。
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不要轻率地谈论涅槃的滋味，因为即使是独处的感觉或定的初期阶段都很难用语言形容，或说出来。因为这些滋味是不同寻常的、奇妙的，并且异于一般人的体验。
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从未尝过甜味的人是无法形容甜的滋味，他们只能到处说：「甜的，甜的。」这种滋味很难说明，就像涅槃的滋味一样。涅槃的滋味要比你舌头上尝到的滋味更难解释，不论是用比喻还是假说，都无法表达这种感觉。
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从未尝过甜味的人，不应该断言甜味不存在世上。他们应该找一些糖来尝尝，看甜味到底是什么滋味？相同地，尚未证得涅槃的人也不应该否认涅槃的存在，应该努力使自己能尝到它的滋味。
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大海与陆地的交接处只是一线之隔，然而，鱼却无法知道或想象陆地上的生活是什么样子的；涅槃就像一座避难的岛屿，却很少人愿意奋力游向它，这就像被网捕到的鸟一般，很少能逃出猎人的手掌心。
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沈溺在世俗中的人，只知道物质世界及欲望，这就是我们所说的物质或世俗的食粮。当你只知道这个层面时，就像鱼拒绝相信有陆地一样，拒绝相信有出世间的存在。
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要登上陆地，就需吃我们已谈过的精神食粮。时下很少人对这精神食粮感兴趣，因为很少人知道有「陆地」的存在，或者想登上「陆地」。
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精神食粮有多种的层次和不同的滋味，因此很自然地，无论何时，人们总是到处品尝，而且吃下他们所想要的不同食物。然而，我们仍然可以看到，有些人并不像他的同伴一样地沈溺在世俗里。
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想象我们现在正置身海边：当有些人上下浮动以保持头在水面上时，有些人已从沈溺中走出，试着找寻岸边。假如我们将这些人看得更清楚些，可以发现有些人在找寻岸边，有些人可以看到岸边，有些人正向岸边游来，有些人已经接近岸边了，有些已经站在浅海，而有些人则已顺利上岸走上沙滩，安适地坐着。你是属于当中的那一种呢？没有人比你自己更能回答这个问题！
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只要佛陀的教法常在，就永远会有吃得太多或厌烦物质食粮的人，开始找寻更高品质的滋养品，这些追寻精神食粮的人会持续得到某些心灵食物，然后将它再三咀嚼。当你饱食世俗之味后，还有许多更高的层次等着你去体验。
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