..續本文上一頁錘一樣，牽製著這個世界，使它不致于爲黑暗時期的最後烈火所吞噬。
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追求精神快樂的人可以理直氣壯地對別人說：「我們代表著那防止你們太快跌入火海的平衡力量，如果連我們都像你們一樣的話，這個世界會瓦解得更快，而這就是爲什麼我們決定要堅守自己崗位的原因。」
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在過去的年代裏，佛陀是追求精神快樂的主要領導者，他被看作是「至尊」，而且因爲「法」的力量，使他成爲後代人們的依歸。他所宣揚的教法幫助世界走上正軌，免于分崩離析，即使是那些沒聽過他的名字的人，也曾受益于他的教法。
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如果這個世界，就像時下的人們所做的一樣，漸漸地摒棄追尋精神食糧，轉而求取更多的物質快樂時，佛陀也無能爲力了。
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即使有憎恨走在精神之道上的人，只要佛教徒繼續地重視追尋精神上的快樂，我們就可以說，佛陀的法脈就能持續不中斷，這種精神上的追尋卻像鉛錘一般，能指引出自身安定的方向並且維持整個世界的平衡。
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真正的佛教徒必須深信肉體屬于心靈，滋養精神比維持肉體更重要；而且他們必須重視宣揚追求精神的教法，以嘴巴或儀式弘揚佛法，並無法使人成爲真正的佛教徒，因爲真正的佛教徒不會是唯物主義者，也不是完全的唯心主義者。
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一個阻礙他人進步的佛教徒，遠比一個非佛教徒更危險！當黑暗時代來臨時，只有那些追求精神食糧而有功德的真正佛教徒能夠活下去。
「法」的食糧
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世俗與「法」是不同的，因爲前者追求物質主義，後者則致力于從物質主義中解脫出來，而也正是這種解脫，提供了精神的食糧。
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肉體需要世俗的食糧，心靈則需要「法」的食糧。那些將心靈擺在第一位，把它當成是協調身體功能者的人，只以最節省的方式維持肉體基本所需，除此之外，都把時間用在追尋精神食糧上。
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超脫物質主義之道是件很難理解的事，因爲通常人們不願意承認自己是物質主義的奴隸。許多人大肆揮霍物質以期提高自己的地位，並且在人群中突顯自己，他們認爲自己掌控著物欲，而且已經不受物欲所役，卻沒有人意識到，這種種的悲哀正是來自于對物質主義的執著，而這悲哀是因爲物欲的影響已超過了心靈，他們根據那些無謂的妄想而蔑視心靈的重要。
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當心靈愚癡的主人沈溺于物質的享樂，使心深受毒害時，心也就失去了平靜，因爲心靈的主人忽略了要以它所需要的特別食物來滋養它，所以人也不可能擁有真正平靜的心。
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所有的劣根性都在蠱惑我們去追求權力和欲望，因此當劣根性征服我們時，心靈就無法顯現出正常狀態或高貴的本性。人們不停地忙碌，只是爲了滿足低層次的感官享受，或是我們所謂的物質上的享受。
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人一旦缺少精神食糧，即使是最基礎的精神食糧，他也無法領會或維系精神上的快樂，生命會莫名其妙地變得消沈和可悲。
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只有嬰兒無法爲自己想到精神方面的事。唯有研究「法」才會對我們有益，「法」的研究就如一門學問，是心靈的基本食糧之一；第二步牽涉到自己對這知識的消化和吸收；接下來便是得到喜樂與甯靜。當證得涅槃，而且能把它運用在日常生活中時，才能說是發展圓滿。
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研究教法首先使我們明白，就生命而言，有肉身與法身兩種層面。父母的照顧使我們身體茁壯，蔬菜、蛋白質及其他營養素等多種因素，也促進我們身體的成長；但法身則關系到我們身、口、意的整體健康。這兩種層面是解脫的基礎，它們維持、滋養了所有的成長。
研究教法的益處
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研究教法使我們逐漸了解到，如果只有滋養肉身，不過是填飽生命的一半，而另一半的心靈仍是營養不良。這樣的結果造成虛有其表的健康，而心靈仍是困惑、憂慮且貧乏的。
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孩提時代因爲有人照料，我們幾乎不曾面對憂慮，而且也還沒成長到能夠全然體驗到感官的需求。一旦長大成人，就時常生起憂慮，因爲我們的肉身和法身失去平衡──肉身成長了，但法身成長的腳步卻趕不上它。
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總而言之，研究教法使我們明白，爲了利益法身，我們應該實踐教法，否則我們另一半的生命就會死去。一旦我們熟知這些教理，便能應用這些知識來滋養心靈，而這便成了我們修行的基礎，這些教法構成了正知見，也是我們修道初期的曙光。
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研究教法是控製及克服感官欲望的主要因素，當感官欲望被克服之後，便能體會到日益增加的甯靜和體悟力。甯靜來自于平息感官欲望，而體悟真理的力量，則來自于開啓因情緒挫抑，被蒙蔽已久的心窗。
修習戒定慧叁學
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根據佛教的說法，只要我們能除惡行善，便能克服感官的欲望，在這之後，我們就要尋求淨化心靈的方法，遠離顯而易見及隱晦不明的苦因，這些苦因包括所有不斷形成的壞習慣。
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換句話說，要克服感官欲望的力量就要控製言語和行爲，這就是「戒」；能控製自己的心就是「定」；以此訓練有素的心，體證並清楚明白深刻難懂的真理，就是「慧」，只有這種智慧能把感官欲望導向正當的途徑。
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控製欲望給予心靈喘息的機會，使心靈免于受意念的疲勞轟炸，我們也因此能免于受好、壞意念的支配。以控製欲望得來的甯靜，作爲心靈的食糧，這食糧能使我們的修行達到更高的層次。
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當人可以獲得穿透紛亂、幻相及蒙蔽住心，使心靈無法看清楚真理之現象的洞察力時，這種洞察力就可以將各種幻相連根拔起，除去因誤解而産生的疑惑或因被誤導産生的困擾以及瞋恨和迷惑，使心靈達到無上的光明、安定與甯靜。
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僅僅是研究「法」，只能得到由推理得來的臆測和假設的知識；那些在研究中體驗到真理的人則能獲得深入的洞察力；而真正地修習佛法，是要能穿透無明的簾幕。
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這真是奇妙啊！心靈紛亂的人能借著敞開心胸、聽取別人的教導治療自己，他們能持續治療並觀察自己，直到他們逐漸克服自己的困境。
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明白自己受困于人生的問題，且持續地被(根本或細微的)妄想所拖累的人，借著自我思考或就教于有經驗的人，來解決自己的問題。人一旦能正確地檢視自己的處境，就能克服問題，獲得清楚的洞察力，並且體驗到真正的快樂。
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深入的洞察力導源于克服困難，這是一種精神上的滋潤，它來自于我們有效解決問題後所生起的自信。這種深刻的洞察力是一種很高的層次，比一個聰明的推銷員所擁有的機智還要寶貴，甚至連崇尚物質主義的人，都會承認這種洞察力可以帶來快樂。
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真正的藝術家借著看清自己並成功地克服困難的目標以尋求快樂，藝術家們並不滿足于他們所得到的金錢或獎品，因爲這些只不過是商品罷了。
涅槃的滋味
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涅槃是洞察力的結果，它提供了完全看透人生問題的精神食糧，在初期這種洞察力可以被稱爲「見道」或「入流」。
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當心靈不斷受到滋養而證得涅槃時，人便已消除所有的染汙和盲從，而以涅槃的甘露來滋養心靈。甯靜便是涅槃的滋味！而甯靜的心便可提供其他事物食糧！
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甯靜意謂著一種來自心靈的平靜，此時心靈已達到涅槃或一種開放、「空」的境界，這境界造成解脫，解脫是一種超越所有事物的情境，它超越身心、超越限製身心的所有理則，除非在假想的狀況下，它是沒有人可以設限的。
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當沐浴時我們感受到水的清涼，當心靈達到最終的目標時，它便感受到涅槃的甯靜。這種甯靜是一種殊勝、最高層次的精神食糧。
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一旦我們有了深刻的洞察力，所有心裏上的晦暗都會一掃而空，而且能體驗到涅槃的甯靜。這種感覺很難使一般人明白，也很難用言語描述，雖然我很想告訴你，卻不知道該如何來說它。
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不要輕率地談論涅槃的滋味，因爲即使是獨處的感覺或定的初期階段都很難用語言形容，或說出來。因爲這些滋味是不同尋常的、奇妙的，並且異于一般人的體驗。
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從未嘗過甜味的人是無法形容甜的滋味，他們只能到處說：「甜的，甜的。」這種滋味很難說明，就像涅槃的滋味一樣。涅槃的滋味要比你舌頭上嘗到的滋味更難解釋，不論是用比喻還是假說，都無法表達這種感覺。
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從未嘗過甜味的人，不應該斷言甜味不存在世上。他們應該找一些糖來嘗嘗，看甜味到底是什麼滋味？相同地，尚未證得涅槃的人也不應該否認涅槃的存在，應該努力使自己能嘗到它的滋味。
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大海與陸地的交接處只是一線之隔，然而，魚卻無法知道或想象陸地上的生活是什麼樣子的；涅槃就像一座避難的島嶼，卻很少人願意奮力遊向它，這就像被網捕到的鳥一般，很少能逃出獵人的手掌心。
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沈溺在世俗中的人，只知道物質世界及欲望，這就是我們所說的物質或世俗的食糧。當你只知道這個層面時，就像魚拒絕相信有陸地一樣，拒絕相信有出世間的存在。
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要登上陸地，就需吃我們已談過的精神食糧。時下很少人對這精神食糧感興趣，因爲很少人知道有「陸地」的存在，或者想登上「陸地」。
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精神食糧有多種的層次和不同的滋味，因此很自然地，無論何時，人們總是到處品嘗，而且吃下他們所想要的不同食物。然而，我們仍然可以看到，有些人並不像他的同伴一樣地沈溺在世俗裏。
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想象我們現在正置身海邊：當有些人上下浮動以保持頭在水面上時，有些人已從沈溺中走出，試著找尋岸邊。假如我們將這些人看得更清楚些，可以發現有些人在找尋岸邊，有些人可以看到岸邊，有些人正向岸邊遊來，有些人已經接近岸邊了，有些已經站在淺海，而有些人則已順利上岸走上沙灘，安適地坐著。你是屬于當中的那一種呢？沒有人比你自己更能回答這個問題！
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只要佛陀的教法常在，就永遠會有吃得太多或厭煩物質食糧的人，開始找尋更高品質的滋養品，這些追尋精神食糧的人會持續得到某些心靈食物，然後將它再叁咀嚼。當你飽食世俗之味後，還有許多更高的層次等著你去體驗。
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