..续本文上一页 如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

只要我们经常参学大乘就能够得到大乘法，如雨露一般的清润、滋润，能够得到大法的益处。一时悟不到究竟妙法不要紧，只要我们坚持听闻熏修大法，也能够悟到。

这个说法前几品都说了，佛祖说法就是苦口婆心，反复地说，不厌其烦地说。因为当时讲学的场面，听众是来来去去的，不是说来大家都同一个钟点来，同时散会，不是这样，有的早到，有的晚到。所以佛祖说法有时候一个问题反复地多次说，甚至每一个经典前面先大白话说一番，最后再来一个总结，这就是佛经里面偈结语的出现，结语只是把前面的白话来一个重复。

如来说法，一相一味——所谓：解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法——所谓：解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

这一段主要是讲佛祖能够应机说法，应机说法始终不离大方向，就是解脱相、离相、灭相—究竟涅槃常寂灭相。这是真正意义上的佛法、大乘妙法，始终是针对众生的烦恼相，大法应机，应机就是有针对性，用解脱相来转化烦恼相。离相，通俗一点说就是出离相，我们先从基础佛理来说，众生因为处处系缚，所谓作茧自缚，自己为自己设套，往里面钻，没有出离心。灭相，灭是寂灭，后面的究竟涅槃常寂灭相，是解释灭相的意思，灭相具体说就是究竟涅槃常寂灭相。涅槃常寂灭，就是我们刚才解释的“德无不圆，障无不寂”，涅槃翻译过来，玄奘法师翻译就叫“寂灭”，有时候也翻译成“圆寂”，圆，德无不圆，寂，障无不寂，障，烦恼的意思，烦恼无不寂。

“观众生心欲而将护之”，就是有针对性，佛知道众生之所以是众生，就是烦恼系缚，于事于理上，德不能得其圆，障不能得其寂。佛就针对众生的问题一一来说法，来护持、护佑众生。

汝等，迦叶！甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

“随宜说法”，就是有针对性地说法。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“重宣此义”就是对前面白话文的总结重复，重温前面所说的大意。

第五品—药草喻品，全文不是太长，我们把第二段再看一遍。

迦叶！譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。

药草喻品，比喻佛说法如雨泽，佛说的是如来本怀、如来本意，就是真正意义上的佛法。罗汉、声闻、缘觉、菩萨，甚至人乘、天乘现在汉语里都是“佛之法”，就是通往佛法的阶梯、台阶，在其他经典里，佛祖早期、中期的时候说的都是“佛之法”。像说《妙法莲华经》、《无量义经》、《涅槃经》这样的大乘微妙法的时候，是佛最后总结性的，也是他最后，经过多年的说法，把环境、气氛、氛围已经熏修、培植的差不多了，把他最最微妙的法开显于世、开显于众的时机应该到了，这个时候在灵山会上宣说“妙法莲华经法”，这个时候的法是真正意义上的佛法，跟前面方便意义上的佛之法有所区别，更上了一个台阶，也就是以前所说法都是二乘三乘法，罗汉声闻菩萨乘，也说了那么多年，听闻熏修三乘法的弟子也都到场了，都在灵山会上。

这一次灵山会上的妙法就是对以前多年来所说法的提升、升级，来一个总结和升华。反过来说，以前所说的种种法，都是为这一次灵山会上的妙法所做的前期准备工作，是一个基础，前面所说的罗汉声闻菩萨乘都是方便法，灵山会上的微妙法才是真正的佛的本意。《妙法莲华经》一再强调，不管哪一品都是强调升级、升华，会三归一，原来佛法就是佛法，没有什么一乘二乘三乘，无上妙法就是不二法，哪有一乘二乘之别。不二法门在《妙法莲华经》里面虽然没有出现，但是在《维摩经》里面有提到不二法，真正的佛法就是不二法，真正意义上的佛法的微妙之处就在这儿。佛在灵山会上将不二法门和盘托出、毫无保留，叫做开示，佛经里面常用的“开示”这个词就是出自《妙法莲华经》，开佛知见、示佛知见、开显明示。我们听众要与妙法相应的话，就要悟入佛之知见。

《妙法莲华经》读熟了以后，会觉得没发现什么高深的东西在里边。我们一再强调《妙法莲华经》，妙在什么地方，妙是语言文字所不能及，语言文字的表述太有限了，妙在语言文字之外。我们在前几品里面提到了，《妙法莲华经》提升三乘乃至千万亿众生的知见，让知见升级，转变认识观，提升认识力，到转变众生学法的境界，概括地说就是让众生悟入佛之知见，提升众生的气度。《妙法莲华经》妙就妙在他的言外之意，是让众生悟入佛的知见，提升众生气度。只悟入佛之知见还不够，这是通常来说，是佛开示了佛的知见，让众生悟入佛之知见。除此外，还要有气度，妙法大法的言外之意，就是提高知见、提升气度。知见更多的是一种认识力、悟性，是无形的，气度相对就比较具相了，就像我们说一个人的气质一样，人与人的区别差异在哪儿，都是眼睛耳朵鼻子，不是说眼睛耳朵鼻子有什么大的差异，主要应该说是气度不同，或者一般说是气质不同，气质是从表层、表面上来说，从实质上来说应该是气度，气度更实质一些，更内在一些。大乘妙法，妙就妙在言外之意：提高众生知见、提升众生气度，这个也叫作法器。你信不信妙法，不是说妙法有没有，可信不可信，而在于你有没有这个气度，就像这个器具、容器一样，接受不了，你才否定他，你要肯定他，就说明你一定有这个气量，能够接受他，这就是气度学大法，气度的重要性。

小根小器悟不了大法，悟不了妙法，得不到佛的真传，这在后面几品也讲到五千弟子退席这个典故，也出现在《妙法莲华经》里。为什么佛说真正的妙法的时候他不听了呢？他说佛祖怎么一反常态，过去说了那么多年罗汉声闻菩萨乘，现在怎么又否定了呢？接受不了，中场退席，不听了，这就从反面很具体的说明了这个问题：气度不够的人很难得到大法。虽然他没有全听完，坚持下去，终归还是与大法有缘，毕竟也亲临灵山会场，其实也得到了大法妙法的益处。所以佛说法如雨露，听法者如草木也好，草也好，树也好，大树也好，小树也好，一云所降之雨各种草木花果都能够得其润泽，药草喻品就是从这个角度来展示妙法与受众的情境。

《《妙法莲华经》浅释—药草喻品第五》全文阅读结束。