..续本文上一页只有污浊的泥里面才能长出，才有养分，才能长出美妙的莲华，而且果实就是埋藏在浊泥里面，他不外显、不外露。
《妙法莲华经》从这个经题来看，顾名思义，就已经把全文的大意都给显现出来了。关键词就是“妙法莲华”这四个字，应该说要全称经名才好，简称对经不是太尊重，要全称。就像我们净土宗念弥陀圣号一样，我们就得要念“阿弥陀佛”，或者是六个字全称“南无阿弥陀佛”，有的人将“阿弥陀佛”简称为“弥陀佛”，“弥陀佛”太简化了。把最重要的“阿”，能代表宇宙最圆音的“阿”给省掉了。这不如法，你光念“弥陀佛”，不念“阿”的话，用起功来的效果就要大打折扣了，影响我们修行的效果。对于《妙法莲华经》来说也是，我们应该称他全名才好。“妙法”指的是什么呢？从理论上来讲，讲一乘法、不二法。“莲华”呢是作比喻，形象地讲“妙”在什么地方，他的殊胜处，第一是花果同时；第二是出淤泥而不染；第三是内敛不露。
日本人专门有一个宗派叫“法华宗”，他们修行就依据《妙法莲华经》这一部经典，主要读这一部经典。他们把这部经读熟了以后，他念的时候就不用念全文了，他就直接念经题了。就像我们念“阿弥陀佛”一样，他就反复的念经题、经名。有时候加个“南无”两个字，“南无妙法莲华经”，他总是念经名，这是日本人妙法莲华宗的修法。就像我们读《阿弥陀经》，熟读了以后，也可以直接念“阿弥陀佛”的名号。一提到“阿弥陀佛”就能够联想到《阿弥陀经》中所说的阿弥陀佛的种种功德，以及极乐净土的依正庄严。这就叫作以经题，或者以佛的名号来代表所有的功德，这就有点像我们现在商业上所说的品牌，品牌就代表他整个已经形成的社会上公认的影响力、实力。就像有人说“可口可乐”这四个字就能够代表很多很多，光这四个字就有很大的价值或者是品牌的效应。佛法里面的修法，也是这样，念阿弥陀佛也是这个意思。在念阿弥陀佛之前，我们对阿弥陀佛及其净土一定要熟知，有一个很深刻的领悟，形成这个概念以后，我们就直呼阿弥陀佛名号，他所代表的种种功德自然就包含在里面了。如果对阿弥陀佛他的真实概念不完全了解、熟知的话，那你念的时候也不知所以然，这什么意思？你就没有足够的信心，也不明了究竟是什么意思，影响我们修行的效果。同样读《妙法莲华经》，要把全经文都有个大概的了解认识之后，我们可以简要的，《妙法莲华经》就以普门品为代表，或者以《妙法莲华经》之歌为代表，或者直呼经名，我就知道《妙法莲华经》的境界，他所涵盖的大意就能联想到。
我们再看这部经说是一乘圆教、清净了义、究竟圆满、微妙无上。《妙法莲华经》是佛祖释迦牟尼晚年所说的教，属于开权显实的圆融教法。这里有一个“权”与“实”，“权法”跟“实法”，“权”就是权宜之说，就是方便说，初级的引导我们认识佛法、认识妙法。“实法”、“实说”是开门见山，直下、直示、直接和盘托出如来的本意、本怀。《妙法莲华经》属于实法，圆融教法。“圆融”指什么圆融呢？要正确理解圆融，或者佛经里面经常提到圆融，我们现代汉语里面也经常用到圆融这个词，而最早出自佛经。圆融就是圆通融会的一个简称、简说。他是一个悟境，悟的境界，能够提升我们悟的境界。通过学习《妙法莲华经》，我们从佛祖那里可以学到一些认识事物、改变认识角度、转换我们认识思维方式的认识观，佛的认识观。佛的认识观的好处就是我们看事物更圆融，实际的现实意义，他是大小无异，泯大小，没有大小的差别，显密圆融，没有显密的差别。我看到很多人修法，说我是密宗，我是修密法，我一听，嘴上不说心里说，你标榜修密法，你不懂密法，你那没有密法。真正的大法是什么呢？没有什么显密的区别，你自己区分你是密宗，觉得你很高深，高深不一定是大法，真正的大法不一定高深，真理是最能普及的才是真理。高深就只有个别人才能够认识，一般人望尘莫及，那就不是大法，就不是密法。显示了人人皆可成佛之一乘了义，这里提到一乘了义，我们一定要把经教里的名词，什么一乘了义、圆融、微妙，这几个词我们一定要有一个概念上的认识，他其实都指的是一个道理一个意思，就是佛祖的微妙法、他的本意、他的本怀，他就一个，用不同的词来说，从不同的角度来说。有时候叫圆融教法，有时候叫一乘，有时候叫了义，都是一个意思。
在五时判教，《妙法莲华经》属于最后一时，和《涅磐经》是一个体系的，都是佛最后尾声说法，作总结性的说法。就是说法四十九年，到最后作总结性的说法，就是《妙法莲华经》和《涅磐经》。所以说学了这三部经以后，古人说《楞严经》帮助我们更能开悟，《妙法莲华经》就直接帮助我们成佛、当生成就。
“开悟的楞严，成佛的法华”，古人有这样的说法。因为他是佛祖说法最圆、最后的四十九年说法最后把他所悟的、所证的妙法一点也不保留的全部展现在我们面前，总结性的说法。因为经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《妙法莲华经》也被誉称为“经中之王”，这是《妙法莲华经》在整个佛祖教法、经教里的地位，被称为当生成就、成佛的“经中之王”。他是佛祖说法最后高度总结概括的大法，把他称为妙法。
我们再说说《妙法莲华经》的历史渊源。我们认识一件事物必须要知道他的身世、他的来历、他的出处，这个非常重要。没有无因之果，没有横空出世的东西，事物都有渊源。这个对于我们正确的、完整的、准确的认识事物很有好处。《妙法莲华经》的历史，也就是佛祖所说这部经的缘起，是佛祖晚年在灵鹫山所说，跟灵山会上给迦叶尊者传法在一个地方。传法也是佛祖晚年的时候，禅宗是晚年的时候在灵鹫山的一个传法。他是大乘佛教初期经典之一，《妙法莲华经》成经是在公元前后。其他很多大乘经典，像《大般涅磐经》、《楞严经》、《优婆塞戒经》都引用过《妙法莲华经》里面的原意，可见这个经成立比较早，比《楞严经》早。成立年代是怎么说呢？他指的是通过口口相传，记录成文字。佛祖那个时代，还有佛入灭后很长的时候，佛经的传诵都是靠佛弟子口口相传，没有文字。大概到了佛入灭四五百年之后，佛经才开始整理成文字，记录成文，叫作“结集经典”。《妙法莲华经》于西北印度结集而成，最初经本不太完整，而是像《华严经》一样，次第结集、增编而成。“序品”、“方便品”、“譬喻品”相继成立；其次，“见宝塔品”、“劝持品”成立，接着是“从地涌出品”、“如来寿量品”、“如来神力品”。较后再加入“分别功德品”、“常不轻菩萨品”；其中“见宝塔品”被认为是反映了菩萨团体以佛塔为中心之信仰；“寿量品”则反映了菩萨们的佛陀观—— 将佛陀视为体现永恒生命者，久已成就，寿命无量。
《妙法莲华经》真是我们有缘，能够闻到佛法，竟然与佛法有这样好的缘份，我们不赶快参学，学习一下《妙法莲华经》真是很可惜啊！作为佛弟子必须学学这部经典，他里面的这个妙法的含义说得非常经典。历史渊源说明了一点，我们总结有一点就是大乘经典他从传诵到记录成文字都比较晚，晚的原因体现了大乘法自身的特点：就是大乘法是究竟圆满法，他是集体智慧的结晶，套用我们现在话说是集体创作。他不一定是佛祖原原本本一口气说了一部大经，就像我们儒家的很多经典，包括道家的《道德经》，《道德经》的作者是谁？太上老君。但那里面的内容是太上老君一个人的思想吗？也不见得，他也是总结，学习前人的；更有《易经》，大家都比较熟悉的、比较神秘的《易经》，他的作者是谁呢？也不可能是一个人，是古人整个文明成果的大汇总。佛教大乘经典也是这样，像佛经里面有一类是原始经典，也就是小乘的原始经典，那个成典、成文字比较早，那是佛祖针对某一件事，说得很具体，他不是了义，他是权说，权宜之说，那个成典比较早，因为保留了佛祖当年他个人、本人的思想比较充分些。大乘经典整个成典是在佛祖入灭四五百年的事，那个时候佛教、佛学已经形成规模了，修行团队很庞大，有很多修行者都通过实践经典、对经典的领悟更充分、更透彻。反过来他在整理佛祖当年口口传下来的经典的时候，就会更准确一些、完备一些。把这样的一种表述记录成文字，当然他是很尊重佛祖当时的原义、原话。不过在安排每一品是什么品，在表述的时候，对于佛祖当时他的有些话，有些记忆强的弟子他不见得证悟的功夫高，他只是原本的叙述出来，他并不理解，通过有成就的大德一致的发挥，更完备的从语言的这个角度表达出来，这是集体智慧的经典，大乘经典他有这样一个特点。
传到我们今天，小乘佛教对我们大乘经典有微词、有看法，说那不是佛亲口所说的，其实这个说法我们不要担心，不能这样看，越是这样越能够说明大乘法，或者说一法要“依法不依人”。佛教本身是重法，不重佛，佛是从哪里来？是通过修妙法，众生才成的佛。佛祖当年就已经说过了要“依法不依人”，不要说我说的每一句你们死搬硬套的，我出口的就是经典，我出口的就是真理吗？不见得。法的住持、解释在僧团、在团体，通过三宝，佛、法、僧，来体现正法。小乘人说大乘法靠不住，这正好从正面体现了大乘法的殊胜、宝贵，他的正法，依法不依人的严肃性。《妙法莲华经》是佛教界自古以来一致公认的跟《楞严经》、《华严经》共同被称为大乘三经，绝对是能代表佛祖真实意的经典。因为他是跟《涅磐经》同一系，是佛祖晚年所说的总结性的开示，被称为“经中之王”，成佛的《妙法莲华经》，带领我们成佛的。
《妙法莲华经》的宗旨也就是他的中心思想是什么呢？在大乘佛法兴起的时代，大乘佛法的兴起就是佛入涅磐四五百年以后，大乘佛法开始兴起，佛入灭七八百年以后，金刚乘就是念诵咒语开始兴起，他觉得佛说的经典被人这样传诵，又是记录成文字，是不是违背了佛说的真义，有些人他信不过，佛说的咒语没有变，咒语因为他没有译出来，他只是以发声、发音为代表的，一般传错不了，有人他更相信咒语，所以他就以念咒为修行法，这就是佛灭度七八百年之后，金刚乘也就是密宗的兴起，密宗就直接传到了西藏，所以西藏佛教他就以念咒为主，跟这个有关系。我们说传到我们中国来的大乘法，是佛灭度后四五百年后开始兴起，因为小乘真是太有局限了，依小乘修行的是什么呢？是“声闻”、“缘觉”二乘，把他又称为原始佛教。小乘人他对佛一时一地的语言认的很死，他不愿意改。那佛当时说原始教典的时候，他是有针对性地说，他是因人因时因地而说的，随着时间的推移、空间的转换，到了另外一个地方，再加上不同的人，你还套用原始教典的说法就不适应了。所以那是权宜之说，可是小乘人就执以为实。大乘就是在原始经典的基础上，一些有修有证的人，比如说下面讲到大乘的代表人龙树菩萨，他生活的年代是公元一百五十年至二百五十年，是古印度的一位大修行者，他开始的时候是狂妄之徒，做了很多破坏社会，不利于众生的事，后来碰到了佛法后，他觉悟了，放下屠刀立地成佛了。他很聪明，一下就悟到了大乘佛法，他还有很多自己的著作，什么《中论》、《大智度论》。
像龙树菩萨这样诸多有修有证、证圣果的大修行者，他们就总结佛祖的精神，而形式要变，要与时俱进，但精神不变，这就是大乘佛法的兴起。传到我们中国来的主要是大乘佛法。现在全世界都公认世界佛教的重心是在我们中国，全世界的重心在中国。为什么？就因为代表真正佛法，一乘法、一乘了义法，真正体现佛祖如来本意的妙法在我们中国。在前些年，陆续开了两届世界佛教论坛都在中国，参加世界佛教论坛的有上百个国家的佛教团体，一致公认世界佛教重心在中国。或者有人还这样说，说佛教像一棵树的话，根在印度，开花结果在中国。
《妙法莲华经》就是在“声闻”、“缘觉”、“菩萨乘”对佛法见解种种不同的背景下，结集而成的代表作。他提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，会三就是会“声闻乘”、“缘觉乘”跟“菩萨乘”，因为这之前很多人对什么是佛法都有不同的理解和解释，《妙法莲华经》会三归一，融会三乘为一乘(佛乘)。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便说、权说，“二乘”，即“声闻”、“缘觉”乘最终要以成佛为最终目标，开启了“回小乘向大乘”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主要所在、主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
《妙法莲华经》实在说与佛有缘的人都应该有所了解的一部经，不学这部经我们对佛法的种种疑问就得不到解答，学习了这部经以后对有关佛教、佛法的不同说法我们就明了了，对有争执的地方就会站在更高层面上来圆融，还有通过学习《妙法莲华经》，我们才能够认识真正的佛法，就是妙法。时间所限，我们今天就先到这里。
附：四弘誓愿+忏悔偈
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
自心众生无边誓愿度 自心烦恼无尽誓愿断
自性法门无量誓愿学 自性佛道无上誓愿成
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 今对佛前求忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪根皆忏悔
《《妙法莲华经》浅释—全经概要》全文阅读结束。