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总之，修行并非闭门自修，只求自了；修行应该亲近寺院道场，参访善知识，以求法要，同时还要发心护法，并且弘法，这才是人间佛教的知识观所主张的进修之道。 ↑
十五、育乐观(正命之道)
人的生活，不光只是工作，也不能光是修行；生活正如植物的生长，需要空气、水份、温度等因缘的调节。因此，一个人每天的生活作息，不能只是硬绷绷的行住坐卧、衣食住行；三餐温饱之外，在精神生活方面还需要有育乐活动来调节。就如一个修行的人，需要对自我有教育性的娱乐。
例如，参禅的人，在坐禅之后也要利用跑香、经行来调节身心；念佛的人，念佛之外，也要绕佛、拜愿，这都是身心的娱乐。佛门每周有一天放香的时间，甚至每日三餐，晚餐时间不必像早餐、午餐一样的披搭袈娑，高唱供养咒，这一餐称为“放参”。
平时一些修行者，有的人喜欢到处行脚云游、旅行参访、朝山览胜；有的人向往大自然，独居冥思、静坐观想。甚至《观无量寿经》的十六观，观日出日落、观山观水、观树观景、观佛观光明等，也都是寓修行于娱乐之中。
乃至极乐净土，不管是一早的“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛”；或是平时徜徉在七重行树、七重欗楯、八功德水之中，随著鸟声念佛、念法、念僧等，都是舒畅身心的乐事。
过去丛林里不但准许僧人下围棋，甚至还设计“成佛图”的游戏，透过“南无阿弥陀佛”六个字各自所代表的是进是退，而来去行走于十法界之中。藉著游戏不但增进佛学常识，寓教于乐，同时也可以增进道友之间的情谊。
除了棋道之外，丛林里还时兴茶道、书道，甚至藏传佛教的辩经，以及一般的抄经、雕塑、绘画、佛舞、梵呗等艺术，也都是深具教育意义的生活调适。
人的一天有廿四小时，除了吃饭、睡觉、工作之外，藉由正当的娱乐来调剂生活，是极其重要的一环。一般社会之娱，重在声色犬马、动态；佛教重视自然界，如鸟窠禅师巢居树上、圆通纳禅师穴居岩洞、大梅禅师荷衣松食，他们任性逍遥，何等自在。甚至禅师们教人栽松、除草、耕耘、种植，让身心与田园自然融和，让眼耳鼻舌悠游于心海，享受宁静的禅悦法喜。
此外，佛教到了中国，对于朝山礼圣、寺院参访、座谈联谊等活动也都十分重视，因为藉此可以广结善缘、增广见闻。这也是佛教的育乐生活。
现代的学校教育主张“德智体群育乐”并重。其实，佛教自古以来即是个“五育并重”的宗教：佛殿共修，重在德育；讲堂听经，重在智育；出坡作务，重在体育；僧团是六和合僧，重在群育；雕刻、绘画、梵呗唱诵，重在美育。
此外，佛教在育乐方面也有很多如上所述的“寓教于乐”之修行法门，大致可分成六类：
(一)体育活动：跑香、朝山、云游、佛教舞蹈、拳术。
(二)音乐：梵呗、佛歌、合唱、法器、国乐、俗讲。
(三)书艺：书法、抄经、绘画、雕刻、塑像、围棋。
(四)花和茶：插花、茶道。
(五)劳动：出坡、农耕、工禅、菜圃、苦行、烹饪。
(六)修持：寻师、论道、念佛、禅悦、法喜、止观。
人的生活，物质上的衣食温饱之外，应该要有艺术生活的品味，要有服务人群的品味，也要有休闲育乐的生活品味。今后在家信众如何规划自己的育乐生活？只要不是纵欲，不是耽溺于伤神妄念的酒色财气之中，只要是正当的娱乐，都是可以追求的。例如晨起的运动、晚睡前的音乐欣赏、白天定时的经行、散步，或是闲暇时，三两好友相约旅游、座谈、喝茶、谈道，乃至抄经、烹饪、琴艺等，即使是参加朋友之间的舞会、聚餐等，也无不可。不过，育乐生活也应有其条件与应注意事项，例如：
(一)参与的份子，必须是“诸上善人”聚会一处。
(二)参与时间不可超过比例，例如一天廿四小时当中，工作八小时、睡眠八小时，另外的八小时吃饭、盥洗、育乐，要平均分配。
(三)活动的地点要注意安全。社会上常有山难、水难等意外频传，故外出应注意安全；甚至玩火、赌博、醉酒等，这些都不是正当的育乐生活，应该避免涉足。
(四)参加活动时，最好夫妻一起出席，不但彼此可以认识共同的朋友，培养共同的话题，同时也能避免感情出轨的机会。
佛教自明清以来，大都以寺院山林的静修为主，因此常给人沉寂冷漠，不食人间烟火之感。甚至一般人都以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，因此学佛以后一定要吃苦，甚至要远离人群，这才是真正的学佛。实际上，佛教是很生活化，很生动活泼，是充满了蓬勃朝气的宗教，佛教很重视日常生活，举凡行住坐卧、穿衣吃饭、搬柴运水，无一不是佛法。因此，人间佛教的育乐观主张，修学佛法，固然要向经藏去探寻，向善知识去参访，但也不能忘了在日常生活中，吃饭、穿衣、睡觉，处处都有佛法，只要能在生活中多用一点心去体会、去实践，必能享有“吾有法乐，不乐世俗之乐”的幸福人生。
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十六、丧庆观(正见之道)
人的生活，不是喜就是悲。例如在古老的观念里，生之可喜，死则可悲。当人之生也，弄璋弄瓦，皆在庆贺之内；一旦撒手人寰，即呼天喊地，万分的感伤悲泣。其实，当人出生之时，就注定了死是必然的结果，所以人之生也，都要死亡，又有何可喜呢？当人之死也，如冬天去了，春天还会再来，死又有何悲呢？生死是一体的，不是两个，生了要死，死了还会再生，所谓生生死死，死死生生，循环不已，生也不足为喜，死也不足为悲啊！
但是，生死既是每个人必经的过程，丧庆礼仪便和我人的生活息息相关。尤其中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。
不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，谈到丧葬礼仪，首先要建立正知正见。
例如，生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”这重要的一刻。临终是“升”、“沈”最重要的关头，它是决定“往生”最宝贵而且具有决定性的一刻，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的。是故，若遇家里有人过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾饭，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。最好在病人病危时，礼请法师或道友前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。亦可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。
此外，现代的丧葬，动不动就要买偌大的墓地，建偌大的墓园，造成死人与活人争地的现象。佛教自印度开始即主张火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅槃后，也自以三昧真火荼毗。目前火葬的观念已渐被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。
佛教的纳骨塔不同于一般世俗的灵骨塔，它除了实质解决现实的问题外，更蕴涵著深刻的信仰意义。因此，佛光山的慈善事业中，除了开办有育幼院、养老院、云水医院外，并设万寿堂，供信徒安放灵骨，周全的照顾信徒的生老病死，让人的一生都能在佛法里获得圆满的照顾。
有关丧葬礼仪，尤应注意下列几点：
(一)不要虚荣 现在的人遇到丧葬事宜，常常竞以虚荣心处理，要作得比别人好，实在不必要，应当尊重亡者心愿才是最重要的。
(二)不要铺张 丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。
(三)不要迷信 治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。
生死是人生的二件大事，依佛法的观点来看，生不足喜，死亦不足悲，唯以庄严的心态面对之。因此，遇有亲朋好友往生，应以庄重的心情参加吊丧；若逢喜庆，亦应前往祝贺如仪。
喜，福也；庆，贺也。《周礼．秋官．大行人》云：“贺庆以赞诸侯之喜。”今俗凡吉祥之事，皆谓之喜，皆值得庆贺。如：嫁娶生子、高龄祝寿，乃至新居落成、新书出版、金榜题名、仕途高升等，都是值得庆贺的喜事。但不管任何喜庆，均以简单隆重、不铺张浪费为宜，参加者若能注意以下礼仪，则能皆大欢喜：
(一)家有喜庆，得酌将日期、时间与地点通知至亲友好，但须避免浮滥，并且避免杀生，不用荤腥宴客。
(二)亲友遇有喜庆，得亲往庆贺，或寄贺卡或以电话祝福。
(三)致贺时，应依时前往，避免迟到早退。
(四)穿著要得体，言行要恰当。
(五)贺礼的选择，应注意其意义及实用价值，如佛书、念珠等。
生与死是人生两大课题，禅宗有谓“生死未明，如丧考妣”。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。
在中国社会里，一到了婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗、不同的习惯，大家都执著不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执著，于事无补。比方说：看日期，一定要什么日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什么一定的日子？在台湾是白天，在美国却是夜晚。再如看地理，一定要朝东面西，或是坐北向南。其实虚空并没有方位，譬如两个人对坐，你的右边是我的左边，我的…
《人间佛教的蓝图-下(星云法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…