..续本文上一页生活的建设；倡导欢喜快乐的佛法，佛法创造幸福和乐的生活；以诸多方便法，以佛法的正见化导社会，诊治社会生活的弊病；发扬佛法圆融和合的精神；发扬佛法的文化教育、经济等功能，建立佛教慈善福利事业，推进佛教参与社会的一切进步事业，维护世界和平和人类的向上，庄严人间，实现人间净土。
总体看来，星云的人间佛教在理论上并未超出太虚和印顺之说，但他在“佛教现代化”的理论与实践上做出了独到的贡献。“佛教现代化”的意旨符合佛教的时代精神，其作为反映了佛教的现代需要．，诸如对佛教基本理论“苦”和“空”作了既反映传统，又具有时代精神的解释：佛教为什么说人生皆苦呢，佛教说苦是为了要人追求快乐，同样，佛教说万事皆“空”是为了要人追求“有”，在空的宇宙间建立妙有，从现实妙有中才能体会到真空智慧。在实践中星云在寺庙建设、组织建设、宣传方式、事业经营等方面也开辟了全新的局面。星云在遵循中国传统佛教基本理论的基础上，在时代的进步中转苦空的佛教而为快乐希望的佛教，他的佛教理论与实践反映了佛教现代化的脉搏。
但星云所提倡的佛教现代化仍有许多值得思考的问题。其一是要有对“现代化”的人类生存状态的再认识，现代化固然给人类带来了无量的福利，但其显露的诸多弊病也是显然的，然而我们能单看其弊病吗
对现代化的过程中体现的正负两方面要有一个综合的考虑，它涉及继之而起的佛教现代化的性质、利弊、成败；其二，佛教现代化与传统佛教关系的问题需要慎重思考：现代化了的佛教是否在一定程度上有偏离传统佛教本质的危险呢
或者干脆说，这种偏离了传统佛教本质的“现代化的佛教”是否该让它存在下去呢
或者相反肯定地说，这种偏离了传统佛教本质的“现代化的佛教”由于其反映了时代的需求，它的偏离因而是更合理的，有可能是更恰当、更真实的佛教，并在一定程度上可能是一种新的宗教
其三，问题的关键在于，传统佛教真的能够现代化吗
讲苦集灭道的佛教真的能与现代社会的各种文化模式、价值观之间合而为一体吗
(三)台湾人间佛教现状的反思
“人间佛教”或“佛教现代化”的提倡，是对传统佛教的改革，但这些改革都没有在根本上动摇传统佛教的戒律、教义。所以，所有的新兴“人间佛教”理论及其运作模式只是对传统佛教的一种再思考，或进行时代的诠释，本质上还是对传统佛教的复兴。星云大师在《人间佛教的蓝图》中，将台湾佛教的人间化的转变概括得十分精辟：“(一)从传统的佛教到现代的佛教；(二)从独居的佛教到大众的佛教；(三)从梵呗的佛教到歌咏的佛教；(四)从经忏的佛教到事业的佛教；(五)从地区的佛教到国际的佛教；(六)从散漫的佛教到制度的佛教；(七)从静态的佛教到动态的佛教；(八)从山林的佛教到社会的佛教；(九)从遁世的佛教到救世的佛教；(十)从唯僧的佛教到和信的佛教；(十一)从弟子的佛教到讲师的佛教；(十二)从寺院的佛教到会堂的佛教；(十三)从宗派的佛教到尊重和佛教；(十四)从行善的佛教到传教的佛教；(十五)从法会的佛教到活动的佛教；(十六)从老年的佛教到青年的佛教；”可见，现代的台湾佛教极大地顺应了社会发展的需要，真正将佛教扩及间，造福于人世间。
佛教的现代化要成为社会变革、发展的因而不仅是社会全面现代化的果。杨惠南在其《台湾佛教现代化的省思》中，对台湾佛教的现代化的特殊性总结为：脱离权威、本土化、与弱势团体相结合、要“普度”而非“别渡”等等。佛教对社会的关怀，不仅仅是物质和金钱方面的救助，而应在佛学新理论、佛学如何与科学新知结合、佛学与专业咨询和世事处理方面的探讨。佛教的人间关怀也应包括对其他宗教的关怀，否则它仍然是不彻底的和狭隘的。近年来，台湾佛教推出的幸福人生、心灵净化、尊重生命等大型的讲座、行动，为变迁中的台湾社会提供了一种生命的、生活的、喜乐的精神动因，大众化、生活化的人间佛教活动，对全社会的联合、整合性的作用是显然的。
但台湾佛教的人间化或现代化过程中存在着一些值得考虑的地方：(一)台湾佛教缺乏一个统一有力的中枢控制机构，使得台湾佛教无向心力和整合能力，既无法一致对外，也不能进行内部的优化整合，久而久之容易各行其是，面临挑战时各自明哲保身，其实都是对佛教整体的伤害。(二)济贫活动与政府职责之间的关系怎样来处理
佛教的济贫活动是否应该被纳入政府的总体规划中
政治意图仍然是引导宗教团体运作的方向，佛教教育机构是建立在国家教育政策的基础上的。佛教的慈善机构及其事务不仅是政府乐于见到的，而慈善行动始终以示好、合作的态度与政府达成默契。
台湾佛教庸俗化的现状是明显的。宏印对台湾佛教俗化的现象分析得较为透彻：“现今的不同派别，演变到彼此门户森严，山头色彩，各拥地盘，互不往来，道场子孙化、私有化，丧失佛制十方道场的精神，道场寺院功利商业气息，越来越浓。如果寺院道场没有修道的气氛与情操，宗教精神迷失，走人商业气息，完全“俗化”，佛教前途真是堪忧!现今的台湾佛寺，越盖越多越大，却往往僧侣住众稀少，硬件建筑粗俗简陋，或者流于豪华富丽，显不出东方宗教建筑风格，尤其缺乏环保意识，有时任意破坏山林生态，令人浩叹!佛寺的文教活动软件方面
也是跟不上硬件，经忏佛事，水陆法会，似乎泛滥严重。个人曾参访南北传各国佛教，对台湾佛教(中国佛教)的水陆超度法会，如此独盛，深探觉得它是僧侣素质不高及僧侣堕落腐败的可怕原因吧!再从弘法方面作反省，流行的法门，经方便法门较盛行，台湾佛教徒虽然众多，可惜大都停留在消灾求福求功德，求长生求发财等等世俗利益的追求。为生死求解脱的净土众固然很多，发菩提心，具有人世社会关怀，懂得真实“菩萨道”的人间关怀者，属于少数精英的知识分子，对台湾佛教的整体反省，真是忧喜参半。”
现代台湾佛教的“人间化”尽管在佛教的人间化和社会化方面做了不少贡献，但也有其不足之处。印顺法师曾指出：“现在的台湾，“人生佛教”，“人间佛教”，“人乘佛教”。，似乎渐渐兴起来，但适应时代方便得多，契合佛法如实的少，本质上还是“天佛一如”。“人间”、“人生”、“人乘”的宣扬者，不也有人提倡“显密圆融”吗
如对佛法没有见地，以搞活动为目的，那是庸俗化而已。”满足于佛教人间化形式下表面的浮华热闹，实修法门的冷落，佛教过分的世俗化，使越来越多的人对佛教真实的意义越来越模糊。汉传佛教的过分世俗化、真实的人间佛教与佛教世俗化是否相关，越来越多地引起人们的关注。李元松认为，“人间佛教”名义下的凡夫菩萨或人乘菩萨浅化了大乘菩萨道；温金柯认为，浅化的菩萨道是俗化佛教的促进剂。很显然，大乘菩萨道世俗化的各种形式的人间佛教，是以人间活动为主要形式的，放弃了以修证成佛为终极目的佛教根本旨趣，佛教根本宗旨的转移，使佛教的一切活动成了纯粹的世俗事务。
台湾佛教俗化的原因大致是：其一，佛教“现代化”使台湾佛教走进人群，使佛教生活化、商业化、市场化，由于对佛教现代化的深刻意义及未来发展还理解不够，则难以防止佛教在现代化的过程中变形变质，崇高、庄严、纯净的佛教就免不了受到污染，大众对佛教的信仰也会随之动摇；其二，佛教的“人间化”不是要佛教世俗化，而是要让佛教的伟大精神深人人间，指导众生生活，在人间实现佛教的乐土。佛教的人间化不是佛教作世俗人心的尾巴和休闲的点缀，或者进一步将红尘欲望带进佛门，而是要以佛教的精神教化人世间，进一步光大佛教的慈悲精神。
“人间佛教”或佛教的人间化并不一定导致佛教的世俗化或庸俗化，问题在于在佛教人间化的过程中是否始终坚持佛教神圣的修证核心，如果核心丢失了，余下的形式只是空洞的宗教形式。这种情况的出现，在于对佛教的误解5根本还在于佛学修为的浅薄，或蓄意的歪曲。佛法来源于佛陀的修证，佛法的权威来源于佛陀的正觉，舍弃佛法权威性和其人间合法性的基础，佛法也就形同世间一般事物了，人们对它的言论和歧视也是必然的了。台湾佛教的现代化必须以“理性化”为其前提和发展的保障，除去迷信而代之以智信，以理性化原则来检验台湾佛教的发展状况及诸多新兴宗教的合理性，加以保留和扬弃，抛弃其灵验性、个人崇拜的部分而保留其理性的、人世的部分。
结 语
人间佛教不限于我国的内地、台湾、香港，在日本、越南、马来西亚、印尼、菲律宾等国的佛教均行大乘菩萨道，积极让佛教人世度人，使佛教人间化，“人间佛教”以各种形式提倡着。信仰南传佛教的国家斯里兰卡、泰、缅等也在一定程度上掀起了佛教人间化的改革浪潮。佛教只有深入社会，对社会作出有益的贡献，才能被社会接受并得到进一步的发展。从当今世界各国各民族的佛教发展状况来看，佛教的“人间”性生存现实已成了自明的，在打出或未打出“人间佛教”的旗帜下，现实佛教的思想内容和发展道路都具有“人间”的性质。在济世利生的事业中，忘我、专一、精进，生无量悲心，成就人间事业，这是每一个佛教徒的责任。清净人间，庄严国土，这是利益人间的功德。
但佛法中出世思想仍然有其重大意义。佛教原典中，佛陀的大量教法包含着否定现实世界、力图抛弃现实社会从事出离世间修为的内容，而且这部分也一般被认为是佛教作为宗教的核心和精华，离开了这个精华，佛教就失去其支撑，也就不是宗教了。佛教的“超人间”性，或者说佛教超人间的“信仰”部分是佛教的核心，出世的永恒主题是佛教在世生存和具备其宗教魅力的依据。从佛教信仰者来说，绝大多数的正信弟子对佛教的信仰还在于出世了生死，既不是祈福消灾，也不是人世办慈善事业，，或．者至少不是以此为中心。如果以后者代替前者，或者将后者直接说成是前者，世俗社会的善行无疑可以取代佛教，佛教的根本性格也消失了。
一切宗教都有自己特殊的修证体验，宗教信仰的特殊性就是靠这些特殊体验来支持的，没有修行体证就没有宗教。虽然高深的佛法也蕴藏在平常生活中，佛法不离世间，也讲无修之修，但作为核心的“修”仍然是日常万事万行中时时关注的中心。讲念念无著之修，讲以平常心行事，等等，都有没有忘记一个“修”，而不是著在日常事业上。虽然宗教还具有体证以外的东西，但无疑，体证的经验是宗教的核心。一般来说，宗教中的信仰体验是果核，社会事业是果肉，文化是果皮部分，如果没有能抓住核心，宗教活动中的乱象就会出现，不如法的东西多了，佛教也就失其为宗教的本质和随之的辅世作用。
《“人间佛教”的历史逻辑(韩凤鸣)》全文阅读结束。