..续本文上一页，具足坚实而正确的佛法正见。三、是具体禅修法门的学习，此中需要能知晓明确的修行技巧，而在实修过程中，若产生困境与难题，最好能请教有经验的老师，以提供适切的建议与解决的方法。
安般念简介
前面提到安般念，在此也简单澄清一个观念。一般称「安般念」(anapana-smrti)为「数息观」。smrti，巴利语称sati，是念、念住、专注的意思。ana，指入息；apana，指出息。「安那般那念」简称「安般念」，也就是将注意力专注于鼻息的进出，以之为摄心修定的方法。原文中并没有「数」的意思，所以意译为「持息念」是比较精确的。
一开始用功时，如果心念很快就能安定下来，那么就应该直接念住于呼吸，不需要经过数息的过程；因为数目还是名言概念，数数目会把心意弄粗，反而不能安静。在什么时候数息呢？当心念非常散乱、掉举时，可用数息做为初步摄心的方法。所以安般念──持息念是念住于息，即「观息」为主，退而求其次才是「数息」。若心本已安静，或数息到心安静，就应该把数目放下，直接念住、觉观鼻息，如此修定才能更上层楼。如果错认安般念就是数息，从头到尾都在数数，反而会因数字而让心意举扬浮动，心念会一直停留在很粗浅的层次。须知，在较深的禅定境界中，是连名言概念都没有的，如果心念一直停留在数字名言中，就无法进步了，所以要以观息、念住于息为主，以数息为退而其次的辅助。
第一题
学员提问：
请问法师，如果我在家里自己禅修，没有跟老师学，这样行不行？有什么需要注意的地方？
法师回答：
这位学员想知道的是：一、可不可以在家禅修，二、可不可以没有老师而自修。
关于第一项，重点不是是否在「家里」，而是能不能知道修行的途径与方法；如果能，则在家自修也是可以的。当然，以客观条件来说，居家环境中眷属围绕，邻舍杂遢，初学者较会受干扰。但如果居家环静堪称安静整洁，家人也都能配合护持，则在家自修也同样能有所成就。
传统有一个观念，认为在家修或自修会「走火入魔」。这与在不在家或自修与否，没有必然的关系，而与是否具足修行的正见与净善的心态有关。我有时会跟学员开玩笑：「反省自己怀有那么多的邪知邪见，俗情俗念，现在我们自己就是魔了，还怕什么走火入魔！」导师在《成佛之道》中提醒，应「依慈住净戒」――依于慈悲心与清净戒行的基础，以为修学定慧二学的基础。
关于第二项，从修行知见与技巧的学习来说，透过善知识――老师的指导是很重要的。在《成佛之道》中，导师说《阿含经》中的「四预流支」――预入圣法流类的四个方法，第一即是「亲近善知识」，接下来才是「听闻正法」，「如理思维」与「法随法行」。除非是佛陀或缘觉圣者，能靠着多生累积的净善择法力来自修，一般人都需要善知识的教导，故佛陀时代的弟子称为「声闻」。
随师而学是一个基本原则，但是从实际情境来考虑，则可以有很多种善巧方法。比如我们在台湾举办禅修，在七天的共修课程中，会把禅修的基本观念与技巧教给学员，并且安排小参时间，让学员能单独与老师讨论各人实修所面临的困难与疑惑。参加过禅修的学员，当掌握了基本知见与方法之后，都有自修的能力，可以回家后自行练习。如果需要小参，则让学员可以用打电话的方式与我讨论，这也是提供在家学员一种方便。因为重点不是亲自见面，而是能有畅通的联络管道，以实时解决禅修者的实修疑惑或进度需要。
所以总结而言，不是居家与道场的不同，而是能否有不受干扰而净静安全的空间；不是个人独修或与老师共住的差别，而是能否有老师的适时指点。
第二题
学员提问：禅定是不是要放下概念？
法师回答：
从人的知觉来分析：我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这六根在非闷绝、非睡梦的平常清醒状态中，很容易向外攀缘色、声、香、味、触、法六境，而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六识，产生种种的知觉、认识作用。而禅定的修行，是专一所缘，制心一处的锻练；此中对于「一缘」、「一处」专注，不是六根同缘一处的专注，而是关闭前五根，唯意识专注于一境而得「一心」的，非平常心识的专注。
而禅定又依定力的浅深，分为八个层次，即四色界禅与四无色界――四空定。从知觉专念的由浅入深，当禅修者能远离恶、不善法，能降伏五盖，心念专一而得初禅成就，此时定心中的寻伺心所能强力地念注于所缘，不再进一步引生名言概念的分别作用，当概念分别止息，则言语止息。须知，人类的语言首先由寻、伺的投向目标，进而引发思虑，形成概念，构作语言，所以语言是思虑、概念的名言音声化。
当入初禅时，心的寻伺作用强力地任持于所缘，而思虑作用微弱，故构作名言的运作止息––––言语寂静。须知，此时的寂静不只是「禁声」，而是思虑、了别作用减弱故「无言」。至此，因欲乐扰动所引生的忧苦将不再生起，身心得到轻安与喜乐。依次，禅修者可以再进修二、三四、禅，乃至四空定，但无论如何，入初禅时，已然脱离对所缘境作名言概念的分别。所以，我们不必一直注意自己在禅修时有没有「放下概念」，而是以好的，循序渐进的方法锻练心意；当定力增强，自然会远离名言概念的造作与思维。当然，禅定力是层层升进的，从色界初禅至四禅，还有多分、少分的禅支生起，严格说来，要到四禅以上，才算「制心一处」的深定。有关于四禅八定浅深次第的进一步说明，可以参阅我的《禅观修持与人间关怀》一书。
第三题：
同学提问：
念头在禅定里面应该是否分不开？是不是应该不在禅定里面去想？念头会否变成一个障碍？
法师回答：
这个问题是问「念头」，以及它与「禅定」、「想」之间的关系；我们应该掌握修定与修慧的基本原则来处理。
一、以修禅定而言，「念头」(意念活动)是禅定欲以降伏、寂止的对象。因为「念头」属于意识的活动，其内容有与前五识所共起的意识，或意识向内的自省或回忆等活动；在修定的过程中，妄念、杂念若随着散乱与掉举心一再生起，则会障碍禅定的进步，如果能伏心(的妄念)不起，则在定力的增强中，心意的扰动即将渐次止息。二、以修观慧而言，「念头」是观慧觉察的对象。若能对心意活动作正确、如实的观察，将能彻见意识内容与活动的依缘生灭，无常无我，进而体悟诸法无自性故空的正理。
对于初学者，不可避免地经验到杂然纷呈的「念头」一直在干扰着修定或修慧的过程。重要的是对于定慧所缘的坚强任持力，而不必太在意杂念、妄念的干扰，因为「专注所缘」与「去除妄念」仍有不同，前者的「注意」对象是禅修所缘，后者的「介意」对象则是所有与禅修所缘不相干的意念――妄念。所以，只要安心持恒地念住于禅修所缘，久久修之，必得定慧成就；反之，若太在意妄念的生起，及其内容，它反而成为我们注意的对象。比如说，当一再提醒自己：「不要去想那只顽皮的猫。」这时，我们已经想了。
第四题：
同学提问：
有一位朋友，他在禅修时，可以坐七、八个小时，没有惛沈，也没有觉知，那么他的心念还在吗？
法师回答：
「昏沉」，是心暗眛无力的状态，当惛沉生起时，则对所缘无力把捉、专注，而更有一种惛然朦眛，困然欲眠的感觉。「觉知」，其语意较含糊，不知指的是五识触对外境的感知？还是对自我身心的觉知？但无论如何，凡是心意不能任持修定所缘，而对身、心或其它还有觉知，就表示不是在禅定的专注境界中，而要到色界禅心以上，才会寻、伺心所渐息，苦乐觉受泯除。
而问「心念还在否？」则不如问「禅修所缘忘失否？」无论是修定还是修慧，在整个过程中都不能忘失禅修所缘，所缘一忘失，则杂念纷起，定慧力散失。以修安般念为例，若依之修禅定，则在修到四禅之前(四禅以上，身息停止，若欲更上进步而得四空定，需要换所缘)，心念都要专注于鼻息。若是修观，当能专念于息时，则进一步就要观察它的无常、空、无我相；应注意的是，在整个修观的过程中，都是依于息而有的，相应与正法的如实观察。以佛法不共世间的解脱慧而言，禅修的重点不在于无知觉――修禅定，而在于破我执──开智慧，以得无自性分别的空性慧。
如果所缘境忘失，修到什么都不知道，则不是昏眛散乱，就是落入有分心，连禅定都不是，更何况是观智。总之，禅定要得心一境，除了唯一所缘，对于其它则无知无觉，不动如山；若是观慧，则对所观境之生灭因缘，彻知无碍。
第五题：
同学提问：内观可否以言语文字讨论？
法师回答：
这个问题可以从禅修的理论与实践的各别特性来说明，亦即，禅修应该涵盖观念与实修两个部份，属于正见的观念部份，是从闻思中获得；属于体证的部份，则非实修不能至。这二者因为特性不同，所以入门之要有异，很多人忽略正见的功德，认为文字知解对修行无用，所以常导致盲修瞎练，白费光阴。但是修行亦不能只是停留在文字知解，而应有切实修行的经验与体证，否则空口白话，说食难饱。所以，正见揭露方向与方法，实修着重体证与境界，前者凭借言诠以指路，自然需要语言文字之善巧施设；后者端赖实修以亲证，如不着二边的中道见，深彻法性的般若慧，都于言语道断，心行处灭中得证。只是一般人混同方法与境界，知见与实行，单单举扬圣境中「不可说」的部份，忽略了唯有正见能启净行，能引导学人不偏离缘起性空的中道。
这也就是印顺导师在《成佛之道》中所说的：「始则直其见，次则净其行，足目两相成，能达于彼岸」。总之，正法修行需要理论与实践二者密合无间，这才能不偏离正道，也才能得到佛法修行的真正利益。
第六题：
同学提问：什么样的禅定才是最好的？
法师回答：
在《阿含经》中，佛陀说最好的禅定力是四禅，它的定力深到可以帮助禅修者在观慧中易于彻见诸法的自相、共相，而得缘起空性的智慧。而它也是修习神变的有力因依。佛陀与俱解脱的弟子们，大都以四禅力修观，也大都在四禅力的观智中证阿罗汉果，故又称之为「根本定」。
现在有一种修行方法，偏重观慧的部份，放大特写于禅定的弊病，故强调修慧而不修定，但这是因噎废食的方法。依之，最好的情况只能以浅遣的专心力量观察所缘，因为定力有限，修观时将不能清楚的观察到诸法的自相与共相，如此，要彻见法的无常、无我与缘起相，是相当困难的。
其实，若不放大禅定的局限与缺点，比如会贪着于定乐而不求出离等等，则应注重戒定慧三学是佛陀的完整教法，缺一不可。若能秉持修行的正确知见于心态，则修禅定能得现法乐，能得殊胜解与分别慧，再依此定乐与功德进修无漏解脱慧，这才是《阿含经》中佛陀教导的修行次第与常法。
第七题：
同学提问：会不会是自己前生没有修禅定，所以今生修得很慢，不能修得好？
法师回答：
从因果律来说，当然一切现象的呈现都有其因缘，但在《阿含经》中，佛陀曾教示阿难尊者：「缘起甚深」，我们切勿将事件做单一归因。所以，除非自己有能力观察前生因缘，否则倒也无须对眼前一时的修行困境起疑惑，并将之归过于前生，然后以此自我构作的幻想当成一句「紧箍咒」，遇逆境则拿来思虑、「持诵」一番，纵然事实或许并不如此，但「紧箍咒」一经这么三念四念，都快弄假成真了！所以一定要解开此一自我设限的「魔咒」。
根据我们与禅修者相处的经验，各人禅修进度的快慢，各有不同：有人修定快修慧慢，有人修定慢修慧快，有人修定慧皆慢，有人修定慧皆快；至于慢时会延滞多久，快时又是多快，其中情状不一而足。但是最重要的是「善调伏心」，在迟滞不前时，注意保持心念的平稳，不要让沮丧疑惑，退心失志的意念生起，乃至于长期盘据其心；在进步顺利时，则注意不要得意张狂，掉举亢奋。只要修行就会有进步，对修道的前途不需做无谓的幻想。
曾经有一位学员，刚开始禅修时昏天暗地的，五盖时常现起，但是他很有耐心，在最初的一、两年中，无论再忙，禅修再困难，也都能坚持一天早晚各坐一个小时。两年之后，定慧的修行进度开始稳定进步，现在已经有了很好的成就。一开始时，他一上坐不是惛沉、打瞌睡，就是散乱、掉举，而且身体也时常酸疼僵硬，有时真觉得自己资质鲁钝！但他却不因此而气馁，仍然能平心静气地面对困难，在持续努力而不患得患失的善调其心中，经过一、两年功夫，这位学生好像开了窍一般，开始稳定的进步。所以，重要的是善调其心，绝对不要暗示自己：不行、不能！只要努力，就一定有希望。
更可惜的是一些人，都还没有尝试修定修慧，就先给自己下一个「业障深重」的诅咒，不断的暗示自己：不能、不会、不行！平白断送了自己可能进步的机缘。藉此齐聚一起讨论佛法的因缘，给大家一个祝福：要解除心中的修行魔咒，消除对修定修慧的畏惧与自我划地为限的滞碍，告诉自己：只要努力，一定会有收获。佛陀所教导的定慧功德，我们都能学习，并且亲证其殊胜功德。也希望大家在印顺导师思想的引领之下，都能发广大心，不退菩提！最后，祝愿各位：
福慧增长，六时吉祥！
谢谢大家！
《人间佛教禅观要义──谈印顺导师禅学思想的特色与贡献(性广法师)》全文阅读结束。