..续本文上一页中国佛教的天台、华严与禅宗，一皆以观心、修心为尚，最终佛教的禅修法门终于走向常乐我净的「梵我论」中，背离了佛法无常、空、无我的不共世间的根本精神。
一般来说，我们会对身体有爱染，但在从小到老，身体由壮而病而死的经验中，一般人不会认为身体是常恒永存的。但奇怪的是，心念变化的速度比身体的变化速度快，按理说，我们对于心念应该更不会起常恒见才是，但众生却不能如实观照心念的剎那生灭，一刻不停，而是远离(心念不断变化的)真实情况――实相，对心做超越的，远离现实的玄思与幻想，故产生「永恒真心」、「不变实体」等脱离现实真相的无明见。此中需要分辨的是，佛教有些宗门标榜「心地法门」的禅法，虽然也说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」──一念剎那的无常幻灭心是假相，但是却主张离开现实经验，而主张有一真常不灭，常住清净的真心、佛心。这跟印度的梵我思想，跟儒家、道家的绝对形上心、道，其实是同一思路的结果。
但是如果在修行过程中，一直严守如实观照的原则，先从观身下手，在观身的过程中，无论是观身的息──呼吸，观身的四大、五蕴，观身的种种组合──三十二身分，观身的不净、变坏等，从如实了知它的无常变化中，是不会起常恒见的，就不会产生一个真实永恒，长期不变的「我」，作为我们形上的，一切法的依靠了！想要避免落入无明痴想的泥淖，就应该对诸法做按步就班的，彻底的，如实的观察；此中，对身的观察不容易起常见，而如果一下手就先观心，但却没有佛法的正知见，不知修假想观与真实观的分别，罕有不落入真常心，永恒性的无明邪见中，而离正法的如实知见越来越远者。所以导师「先学观身」的提醒，可以说是溯源于根本阿含与初期中观大乘的观慧之学。
四、阐扬以利生为主的大乘三昧
导师的人间佛教思想，着眼于苦难众生的需要，肯定菩萨入世利生的大乘精神，充满了「人饥己饥，人溺己溺」悲愍心怀。他老人家发心：「愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身。」在这一句话中，透露出不急求速成，不急求一己解脱的，伟大的菩萨道精神。印顺导师所说的：「不修深禅定，不断尽烦恼。」就是彰显大乘经典止观二学的特色。
此中可以进一步分别，从定慧所缘来说，导师的观点与声闻从观身开始的「四念处」修行方法相同，而和以观心、修心为主的唯识学、如来藏系，乃至中国佛教大乘不同。但以阐扬大乘利生特德的人间佛教，其定慧修行重心与声闻不同之处，主要在于：以自利解脱为主要修行目的声闻定慧二学，是四禅八定与四双八辈(南传《清净道论》的观智，则说五阶智十六观智)。亦即，为了强化观智，故强调修学制心一处、专注不动的甚深禅定；为了断除根深蒂固，生死根本的无明我执，所以一意专念于自我身心无常、无我的观照。从甚深定力与无我观智的成就来说，是很殊胜的，但是对于入世利生的菩萨行来说，是不理想的；因为菩萨利生需要适众生需要而灵巧择法，关顾多方。所以我们曾经以两句话来对比声闻与菩萨定慧所缘的不同，即：「声闻缘自身苦发出离心」与「菩萨缘众身苦发菩提心」的不同。所以菩萨的定学，是以助成利生的三昧为主，慧学则除了自净其意，洞观诸法无自性的不共世间智，而且更扩及到所有利生方法的善巧方便智。
印顺导师在【妙云集】的《青年之佛教》一书，特别谈到《华严经》〈入法界品〉中善财童子参访善知识的典故，童子从发心礼敬文殊师利菩萨开始，一站一站的参访善知识，其中有航海家、数学家、制香师等，每一位善知识都弘扬一种利生法门，并感召一群人跟随学习，展现菩萨利生与领众的殊胜特德。诸位菩萨所弘扬的皆称为(某某)三昧法门。「三昧」是定心的一种，其特色是不住于安止，而是在行动中专意于利生所缘，并以平等持心的三昧力助成所有的利生事，这也就是印顺导师所提倡的人间佛教的定慧二学的特色。
以昭慧法师十几年前在台湾创会的「观怀生命协会」为例，其中有一项救助流浪犬的护生活动，志工们会定期到公立收容所去关怀犬只有没有被虐待的情形。记得有一群佛弟子志工，担心新年假期中收容所的犬只无人照料，故牺牲假期去清理狗粪，并帮牠们洗澡。在投入工作的过程中，是不会也不能入四禅八定的安止定的！如果有些人还要讥嫌人间佛教的修行者「没有修行」，不利用假期去闭关、禅修。我们就应有自信的声明，大乘菩萨道的修行，就正在这种种的利生三昧中；比如在一心护念流浪狗只的福利中，在清洁狗舍，照料食物、饮水的行动中，而得「护生救狗三昧」。这绝不是玩笑话，而是符应教证、理证，而且能在经典中找到经证的观点，这也是大乘不共声闻的止观特色。
再进一步分别，人间佛教的禅观修行亦有不同于中后期大乘的特色，即避免落入「常、乐、我、净」的，神秘与唯心的泥淖，而直探初期大乘的利生行，菩萨的正常道。菩萨的禅修所缘虽也观「苦」，但不是沉缅于己身的苦迫而急求出离，而是转向观察众生苦，且不局限于人类，而更扩及于一切有情。讲到这里，突然想起台湾很久以前的一首流行情歌，曲名、歌辞皆不知，印象深刻的是其中有一句：「只想你，忘了自己，陶醉在爱河里。」若是删掉最后一句，倒也可以用来比附菩萨精神：一心只想着众生的需要，而忘了自己(的安乐与解脱)。世间亲子、情侣之间，只要能彻底净化我、我所的个己狭隘私情，才能升华为普覆一切的菩萨大慈悲心。所以，时时事事能忘己之私，只是照顾别人的需要，这就是菩萨精神，而如此伟大无私的心怀，更在大乘利生三昧的修学中，透过止观力的培养而得到强化。
五、依于次第，渐入甚深大乘三昧
虽然大乘三昧的特色是不偏重静坐，而在利济众生的行动中得其三昧力；但是印顺导师也指出，就禅法的循序渐进，不躐等躐等、侥幸而言，修习像十住地菩萨所得的三昧，是要渐学渐深，才能有所成就的。所以，想要定慧能力的学习与培养，应重视从浅入深的次第；这与标榜不需次第而能顿证的一些宗门禅法有所不同。比如「首楞严三昧」，若有人见经上所说，菩萨成就三昧时能得广大无碍的大用，就想直下少修而得顿证，则事实上所呈现的结果却是，虽然成立了玄妙的修行理论，但实际入手的修持，却也不能不另求易行方法的瓶颈。
以学开车为例，在台湾考驾驶执照，大都会先到训练班练习开车。在模拟的环境中反复演练重要的驾驶技术，如路边停车，倒车入库，上坡起步等。一个月的时间，就在模拟道路上开来开去，重复学习。但是请问各位，到训练班学开车是为了什么？总不是为了穷开心，就在模拟道路上握着方向盘，反复地做起动、加速，停车等动作吧！所有的训练，最终目地是为了能在真实的道路上驾驶，但衡诸学习的效果，在模拟道路中针对基本驾驶技巧，按步就班，有次第的练习，比起一开始就直接上路，在道路上边摸索学习，一边还要开车行进来得安全而有效果。
所以，我们举办禅修时，即针对由浅入深、循序渐进的定慧学习原理，安排依戒生定，由定发慧的修学进度，在良好而不受干扰的环境中，让学员专心学习，以增长定慧能力。在禅堂中学习四禅八定、诸阶观智的精进禅修，其目的是为了增进心性的堪忍性，以利于人间利生事的推行，而能证得大乘的甚深三昧力。
六、以考证方法澄清禅宗史迷雾
以上简略介绍印顺导师的禅学思想特色，接着再提一件虽不直接与修行有关，但却是导师以其深厚的学术功力，响应世间学者的谬说，以澄清重要禅史公案的贡献。
导师曾经写了一部《中国禅宗史》，并因此而意外得到日本大正大学的博士学位，起因是为了纠正胡适对于禅宗历史的谬论。原来，胡适主张不是六祖惠能，而是神会才是《六祖大师法宝坛经》的作者，不但否定慧能的历史地位，也否定达摩禅法的一贯性。对于古来禅者与禅史的批评，更是心存刻薄，言语尖锐，动不动就讥嘲「和尚捏造、做假」，自栩要在古籍中「捉妖赶鬼」，将「达摩、慧能，以至西天二十八祖的原形都给打出来」。
面对胡适的文章，导师认为这不是修证所能解决的，徒托禅理的高深、对中国文化的贡献，乃至于人身攻击，都不能有力地响应胡适的主张。他指出，胡适依考据方法所作的论断，如果不同意其说法，唯一可用的，是同样用考据的方法，检查其引用的一切证据，指出其中的误会、曲解之处。更须从《坛经》文本本身，提出不是神会所造的充份证明，唯有如此，即以考据对考据，才能根本推翻胡适假客观考据以遂主观成见的错误论断。
导师因其对中国佛教的感情，不忍禅宗大德被学者错误的研究结果所污蔑，故暂时中断自己的研究进度，着手于初期禅宗史的研究。经过一年多的深入探讨，写就《中国禅宗史》一书，确定慧能与《坛经》的关系，给与神会应有的评价，也对胡适的谬说施以有力的纠正。导师以周延缜密的思辨力，对于中国初期禅史的传衍和转折的关键处，抽丝拨茧，条分缕析；使禅宗的「历祖传记」与「禅者语录」之特性，得以拨云见日，还原实况。他的研究手法，不但拓宽了观察的角度，更启发了诸多思考的灵感。日本人即因此书的学术成就，主动授与博士学位(不是荣誉博士)的肯定。江灿腾教授即认为，就国际禅学界来说，印顺导师可能是中国学界唯一能发挥影响力的少数人。
由于时间关系，这次的讲演的讲说部份就到这里。
贰、答问
上来简单叙述印顺导师禅学思想的特色与贡献，以下则谈一谈个人研习导师禅学思想与实际禅修的一点心得，或许对于在座关心实修的同学有一些帮助。
个人认为，想要禅修应具足三个面向，才不致于错走冤枉路。一、基本法义的了解，二、定慧知见的厘清；这两部份，大家可以从研读导师的著作中…
《人间佛教禅观要义──谈印顺导师禅学思想的特色与贡献(性广法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…