..續本文上一頁中國佛教的天臺、華嚴與禅宗，一皆以觀心、修心爲尚，最終佛教的禅修法門終于走向常樂我淨的「梵我論」中，背離了佛法無常、空、無我的不共世間的根本精神。
一般來說，我們會對身體有愛染，但在從小到老，身體由壯而病而死的經驗中，一般人不會認爲身體是常恒永存的。但奇怪的是，心念變化的速度比身體的變化速度快，按理說，我們對于心念應該更不會起常恒見才是，但衆生卻不能如實觀照心念的剎那生滅，一刻不停，而是遠離(心念不斷變化的)真實情況――實相，對心做超越的，遠離現實的玄思與幻想，故産生「永恒真心」、「不變實體」等脫離現實真相的無明見。此中需要分辨的是，佛教有些宗門標榜「心地法門」的禅法，雖然也說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」──一念剎那的無常幻滅心是假相，但是卻主張離開現實經驗，而主張有一真常不滅，常住清淨的真心、佛心。這跟印度的梵我思想，跟儒家、道家的絕對形上心、道，其實是同一思路的結果。
但是如果在修行過程中，一直嚴守如實觀照的原則，先從觀身下手，在觀身的過程中，無論是觀身的息──呼吸，觀身的四大、五蘊，觀身的種種組合──叁十二身分，觀身的不淨、變壞等，從如實了知它的無常變化中，是不會起常恒見的，就不會産生一個真實永恒，長期不變的「我」，作爲我們形上的，一切法的依靠了！想要避免落入無明癡想的泥淖，就應該對諸法做按步就班的，徹底的，如實的觀察；此中，對身的觀察不容易起常見，而如果一下手就先觀心，但卻沒有佛法的正知見，不知修假想觀與真實觀的分別，罕有不落入真常心，永恒性的無明邪見中，而離正法的如實知見越來越遠者。所以導師「先學觀身」的提醒，可以說是溯源于根本阿含與初期中觀大乘的觀慧之學。
四、闡揚以利生爲主的大乘叁昧
導師的人間佛教思想，著眼于苦難衆生的需要，肯定菩薩入世利生的大乘精神，充滿了「人饑己饑，人溺己溺」悲愍心懷。他老人家發心：「願生生世世在這苦難的人間，爲人間的正覺之音而獻身。」在這一句話中，透露出不急求速成，不急求一己解脫的，偉大的菩薩道精神。印順導師所說的：「不修深禅定，不斷盡煩惱。」就是彰顯大乘經典止觀二學的特色。
此中可以進一步分別，從定慧所緣來說，導師的觀點與聲聞從觀身開始的「四念處」修行方法相同，而和以觀心、修心爲主的唯識學、如來藏系，乃至中國佛教大乘不同。但以闡揚大乘利生特德的人間佛教，其定慧修行重心與聲聞不同之處，主要在于：以自利解脫爲主要修行目的聲聞定慧二學，是四禅八定與四雙八輩(南傳《清淨道論》的觀智，則說五階智十六觀智)。亦即，爲了強化觀智，故強調修學製心一處、專注不動的甚深禅定；爲了斷除根深蒂固，生死根本的無明我執，所以一意專念于自我身心無常、無我的觀照。從甚深定力與無我觀智的成就來說，是很殊勝的，但是對于入世利生的菩薩行來說，是不理想的；因爲菩薩利生需要適衆生需要而靈巧擇法，關顧多方。所以我們曾經以兩句話來對比聲聞與菩薩定慧所緣的不同，即：「聲聞緣自身苦發出離心」與「菩薩緣衆身苦發菩提心」的不同。所以菩薩的定學，是以助成利生的叁昧爲主，慧學則除了自淨其意，洞觀諸法無自性的不共世間智，而且更擴及到所有利生方法的善巧方便智。
印順導師在【妙雲集】的《青年之佛教》一書，特別談到《華嚴經》〈入法界品〉中善財童子參訪善知識的典故，童子從發心禮敬文殊師利菩薩開始，一站一站的參訪善知識，其中有航海家、數學家、製香師等，每一位善知識都弘揚一種利生法門，並感召一群人跟隨學習，展現菩薩利生與領衆的殊勝特德。諸位菩薩所弘揚的皆稱爲(某某)叁昧法門。「叁昧」是定心的一種，其特色是不住于安止，而是在行動中專意于利生所緣，並以平等持心的叁昧力助成所有的利生事，這也就是印順導師所提倡的人間佛教的定慧二學的特色。
以昭慧法師十幾年前在臺灣創會的「觀懷生命協會」爲例，其中有一項救助流浪犬的護生活動，志工們會定期到公立收容所去關懷犬只有沒有被虐待的情形。記得有一群佛弟子志工，擔心新年假期中收容所的犬只無人照料，故犧牲假期去清理狗糞，並幫牠們洗澡。在投入工作的過程中，是不會也不能入四禅八定的安止定的！如果有些人還要譏嫌人間佛教的修行者「沒有修行」，不利用假期去閉關、禅修。我們就應有自信的聲明，大乘菩薩道的修行，就正在這種種的利生叁昧中；比如在一心護念流浪狗只的福利中，在清潔狗舍，照料食物、飲水的行動中，而得「護生救狗叁昧」。這絕不是玩笑話，而是符應教證、理證，而且能在經典中找到經證的觀點，這也是大乘不共聲聞的止觀特色。
再進一步分別，人間佛教的禅觀修行亦有不同于中後期大乘的特色，即避免落入「常、樂、我、淨」的，神秘與唯心的泥淖，而直探初期大乘的利生行，菩薩的正常道。菩薩的禅修所緣雖也觀「苦」，但不是沈緬于己身的苦迫而急求出離，而是轉向觀察衆生苦，且不局限于人類，而更擴及于一切有情。講到這裏，突然想起臺灣很久以前的一首流行情歌，曲名、歌辭皆不知，印象深刻的是其中有一句：「只想你，忘了自己，陶醉在愛河裏。」若是刪掉最後一句，倒也可以用來比附菩薩精神：一心只想著衆生的需要，而忘了自己(的安樂與解脫)。世間親子、情侶之間，只要能徹底淨化我、我所的個己狹隘私情，才能升華爲普覆一切的菩薩大慈悲心。所以，時時事事能忘己之私，只是照顧別人的需要，這就是菩薩精神，而如此偉大無私的心懷，更在大乘利生叁昧的修學中，透過止觀力的培養而得到強化。
五、依于次第，漸入甚深大乘叁昧
雖然大乘叁昧的特色是不偏重靜坐，而在利濟衆生的行動中得其叁昧力；但是印順導師也指出，就禅法的循序漸進，不躐等躐等、僥幸而言，修習像十住地菩薩所得的叁昧，是要漸學漸深，才能有所成就的。所以，想要定慧能力的學習與培養，應重視從淺入深的次第；這與標榜不需次第而能頓證的一些宗門禅法有所不同。比如「首楞嚴叁昧」，若有人見經上所說，菩薩成就叁昧時能得廣大無礙的大用，就想直下少修而得頓證，則事實上所呈現的結果卻是，雖然成立了玄妙的修行理論，但實際入手的修持，卻也不能不另求易行方法的瓶頸。
以學開車爲例，在臺灣考駕駛執照，大都會先到訓練班練習開車。在模擬的環境中反複演練重要的駕駛技術，如路邊停車，倒車入庫，上坡起步等。一個月的時間，就在模擬道路上開來開去，重複學習。但是請問各位，到訓練班學開車是爲了什麼？總不是爲了窮開心，就在模擬道路上握著方向盤，反複地做起動、加速，停車等動作吧！所有的訓練，最終目地是爲了能在真實的道路上駕駛，但衡諸學習的效果，在模擬道路中針對基本駕駛技巧，按步就班，有次第的練習，比起一開始就直接上路，在道路上邊摸索學習，一邊還要開車行進來得安全而有效果。
所以，我們舉辦禅修時，即針對由淺入深、循序漸進的定慧學習原理，安排依戒生定，由定發慧的修學進度，在良好而不受幹擾的環境中，讓學員專心學習，以增長定慧能力。在禅堂中學習四禅八定、諸階觀智的精進禅修，其目的是爲了增進心性的堪忍性，以利于人間利生事的推行，而能證得大乘的甚深叁昧力。
六、以考證方法澄清禅宗史迷霧
以上簡略介紹印順導師的禅學思想特色，接著再提一件雖不直接與修行有關，但卻是導師以其深厚的學術功力，響應世間學者的謬說，以澄清重要禅史公案的貢獻。
導師曾經寫了一部《中國禅宗史》，並因此而意外得到日本大正大學的博士學位，起因是爲了糾正胡適對于禅宗曆史的謬論。原來，胡適主張不是六祖惠能，而是神會才是《六祖大師法寶壇經》的作者，不但否定慧能的曆史地位，也否定達摩禅法的一貫性。對于古來禅者與禅史的批評，更是心存刻薄，言語尖銳，動不動就譏嘲「和尚捏造、做假」，自栩要在古籍中「捉妖趕鬼」，將「達摩、慧能，以至西天二十八祖的原形都給打出來」。
面對胡適的文章，導師認爲這不是修證所能解決的，徒托禅理的高深、對中國文化的貢獻，乃至于人身攻擊，都不能有力地響應胡適的主張。他指出，胡適依考據方法所作的論斷，如果不同意其說法，唯一可用的，是同樣用考據的方法，檢查其引用的一切證據，指出其中的誤會、曲解之處。更須從《壇經》文本本身，提出不是神會所造的充份證明，唯有如此，即以考據對考據，才能根本推翻胡適假客觀考據以遂主觀成見的錯誤論斷。
導師因其對中國佛教的感情，不忍禅宗大德被學者錯誤的研究結果所汙蔑，故暫時中斷自己的研究進度，著手于初期禅宗史的研究。經過一年多的深入探討，寫就《中國禅宗史》一書，確定慧能與《壇經》的關系，給與神會應有的評價，也對胡適的謬說施以有力的糾正。導師以周延缜密的思辨力，對于中國初期禅史的傳衍和轉折的關鍵處，抽絲撥繭，條分縷析；使禅宗的「曆祖傳記」與「禅者語錄」之特性，得以撥雲見日，還原實況。他的研究手法，不但拓寬了觀察的角度，更啓發了諸多思考的靈感。日本人即因此書的學術成就，主動授與博士學位(不是榮譽博士)的肯定。江燦騰教授即認爲，就國際禅學界來說，印順導師可能是中國學界唯一能發揮影響力的少數人。
由于時間關系，這次的講演的講說部份就到這裏。
貳、答問
上來簡單敘述印順導師禅學思想的特色與貢獻，以下則談一談個人研習導師禅學思想與實際禅修的一點心得，或許對于在座關心實修的同學有一些幫助。
個人認爲，想要禅修應具足叁個面向，才不致于錯走冤枉路。一、基本法義的了解，二、定慧知見的厘清；這兩部份，大家可以從研讀導師的著作中…
《人間佛教禅觀要義──談印順導師禅學思想的特色與貢獻(性廣法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…