..續本文上一頁，具足堅實而正確的佛法正見。叁、是具體禅修法門的學習，此中需要能知曉明確的修行技巧，而在實修過程中，若産生困境與難題，最好能請教有經驗的老師，以提供適切的建議與解決的方法。
安般念簡介
前面提到安般念，在此也簡單澄清一個觀念。一般稱「安般念」(anapana-smrti)爲「數息觀」。smrti，巴利語稱sati，是念、念住、專注的意思。ana，指入息；apana，指出息。「安那般那念」簡稱「安般念」，也就是將注意力專注于鼻息的進出，以之爲攝心修定的方法。原文中並沒有「數」的意思，所以意譯爲「持息念」是比較精確的。
一開始用功時，如果心念很快就能安定下來，那麼就應該直接念住于呼吸，不需要經過數息的過程；因爲數目還是名言概念，數數目會把心意弄粗，反而不能安靜。在什麼時候數息呢？當心念非常散亂、掉舉時，可用數息做爲初步攝心的方法。所以安般念──持息念是念住于息，即「觀息」爲主，退而求其次才是「數息」。若心本已安靜，或數息到心安靜，就應該把數目放下，直接念住、覺觀鼻息，如此修定才能更上層樓。如果錯認安般念就是數息，從頭到尾都在數數，反而會因數字而讓心意舉揚浮動，心念會一直停留在很粗淺的層次。須知，在較深的禅定境界中，是連名言概念都沒有的，如果心念一直停留在數字名言中，就無法進步了，所以要以觀息、念住于息爲主，以數息爲退而其次的輔助。
第一題
學員提問：
請問法師，如果我在家裏自己禅修，沒有跟老師學，這樣行不行？有什麼需要注意的地方？
法師回答：
這位學員想知道的是：一、可不可以在家禅修，二、可不可以沒有老師而自修。
關于第一項，重點不是是否在「家裏」，而是能不能知道修行的途徑與方法；如果能，則在家自修也是可以的。當然，以客觀條件來說，居家環境中眷屬圍繞，鄰舍雜遢，初學者較會受幹擾。但如果居家環靜堪稱安靜整潔，家人也都能配合護持，則在家自修也同樣能有所成就。
傳統有一個觀念，認爲在家修或自修會「走火入魔」。這與在不在家或自修與否，沒有必然的關系，而與是否具足修行的正見與淨善的心態有關。我有時會跟學員開玩笑：「反省自己懷有那麼多的邪知邪見，俗情俗念，現在我們自己就是魔了，還怕什麼走火入魔！」導師在《成佛之道》中提醒，應「依慈住淨戒」――依于慈悲心與清淨戒行的基礎，以爲修學定慧二學的基礎。
關于第二項，從修行知見與技巧的學習來說，透過善知識――老師的指導是很重要的。在《成佛之道》中，導師說《阿含經》中的「四預流支」――預入聖法流類的四個方法，第一即是「親近善知識」，接下來才是「聽聞正法」，「如理思維」與「法隨法行」。除非是佛陀或緣覺聖者，能靠著多生累積的淨善擇法力來自修，一般人都需要善知識的教導，故佛陀時代的弟子稱爲「聲聞」。
隨師而學是一個基本原則，但是從實際情境來考慮，則可以有很多種善巧方法。比如我們在臺灣舉辦禅修，在七天的共修課程中，會把禅修的基本觀念與技巧教給學員，並且安排小參時間，讓學員能單獨與老師討論各人實修所面臨的困難與疑惑。參加過禅修的學員，當掌握了基本知見與方法之後，都有自修的能力，可以回家後自行練習。如果需要小參，則讓學員可以用打電話的方式與我討論，這也是提供在家學員一種方便。因爲重點不是親自見面，而是能有暢通的聯絡管道，以實時解決禅修者的實修疑惑或進度需要。
所以總結而言，不是居家與道場的不同，而是能否有不受幹擾而淨靜安全的空間；不是個人獨修或與老師共住的差別，而是能否有老師的適時指點。
第二題
學員提問：禅定是不是要放下概念？
法師回答：
從人的知覺來分析：我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這六根在非悶絕、非睡夢的平常清醒狀態中，很容易向外攀緣色、聲、香、味、觸、法六境，而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六識，産生種種的知覺、認識作用。而禅定的修行，是專一所緣，製心一處的鍛練；此中對于「一緣」、「一處」專注，不是六根同緣一處的專注，而是關閉前五根，唯意識專注于一境而得「一心」的，非平常心識的專注。
而禅定又依定力的淺深，分爲八個層次，即四色界禅與四無色界――四空定。從知覺專念的由淺入深，當禅修者能遠離惡、不善法，能降伏五蓋，心念專一而得初禅成就，此時定心中的尋伺心所能強力地念注于所緣，不再進一步引生名言概念的分別作用，當概念分別止息，則言語止息。須知，人類的語言首先由尋、伺的投向目標，進而引發思慮，形成概念，構作語言，所以語言是思慮、概念的名言音聲化。
當入初禅時，心的尋伺作用強力地任持于所緣，而思慮作用微弱，故構作名言的運作止息––––言語寂靜。須知，此時的寂靜不只是「禁聲」，而是思慮、了別作用減弱故「無言」。至此，因欲樂擾動所引生的憂苦將不再生起，身心得到輕安與喜樂。依次，禅修者可以再進修二、叁四、禅，乃至四空定，但無論如何，入初禅時，已然脫離對所緣境作名言概念的分別。所以，我們不必一直注意自己在禅修時有沒有「放下概念」，而是以好的，循序漸進的方法鍛練心意；當定力增強，自然會遠離名言概念的造作與思維。當然，禅定力是層層升進的，從色界初禅至四禅，還有多分、少分的禅支生起，嚴格說來，要到四禅以上，才算「製心一處」的深定。有關于四禅八定淺深次第的進一步說明，可以參閱我的《禅觀修持與人間關懷》一書。
第叁題：
同學提問：
念頭在禅定裏面應該是否分不開？是不是應該不在禅定裏面去想？念頭會否變成一個障礙？
法師回答：
這個問題是問「念頭」，以及它與「禅定」、「想」之間的關系；我們應該掌握修定與修慧的基本原則來處理。
一、以修禅定而言，「念頭」(意念活動)是禅定欲以降伏、寂止的對象。因爲「念頭」屬于意識的活動，其內容有與前五識所共起的意識，或意識向內的自省或回憶等活動；在修定的過程中，妄念、雜念若隨著散亂與掉舉心一再生起，則會障礙禅定的進步，如果能伏心(的妄念)不起，則在定力的增強中，心意的擾動即將漸次止息。二、以修觀慧而言，「念頭」是觀慧覺察的對象。若能對心意活動作正確、如實的觀察，將能徹見意識內容與活動的依緣生滅，無常無我，進而體悟諸法無自性故空的正理。
對于初學者，不可避免地經驗到雜然紛呈的「念頭」一直在幹擾著修定或修慧的過程。重要的是對于定慧所緣的堅強任持力，而不必太在意雜念、妄念的幹擾，因爲「專注所緣」與「去除妄念」仍有不同，前者的「注意」對象是禅修所緣，後者的「介意」對象則是所有與禅修所緣不相幹的意念――妄念。所以，只要安心持恒地念住于禅修所緣，久久修之，必得定慧成就；反之，若太在意妄念的生起，及其內容，它反而成爲我們注意的對象。比如說，當一再提醒自己：「不要去想那只頑皮的貓。」這時，我們已經想了。
第四題：
同學提問：
有一位朋友，他在禅修時，可以坐七、八個小時，沒有惛沈，也沒有覺知，那麼他的心念還在嗎？
法師回答：
「昏沈」，是心暗眛無力的狀態，當惛沈生起時，則對所緣無力把捉、專注，而更有一種惛然朦眛，困然欲眠的感覺。「覺知」，其語意較含糊，不知指的是五識觸對外境的感知？還是對自我身心的覺知？但無論如何，凡是心意不能任持修定所緣，而對身、心或其它還有覺知，就表示不是在禅定的專注境界中，而要到色界禅心以上，才會尋、伺心所漸息，苦樂覺受泯除。
而問「心念還在否？」則不如問「禅修所緣忘失否？」無論是修定還是修慧，在整個過程中都不能忘失禅修所緣，所緣一忘失，則雜念紛起，定慧力散失。以修安般念爲例，若依之修禅定，則在修到四禅之前(四禅以上，身息停止，若欲更上進步而得四空定，需要換所緣)，心念都要專注于鼻息。若是修觀，當能專念于息時，則進一步就要觀察它的無常、空、無我相；應注意的是，在整個修觀的過程中，都是依于息而有的，相應與正法的如實觀察。以佛法不共世間的解脫慧而言，禅修的重點不在于無知覺――修禅定，而在于破我執──開智慧，以得無自性分別的空性慧。
如果所緣境忘失，修到什麼都不知道，則不是昏眛散亂，就是落入有分心，連禅定都不是，更何況是觀智。總之，禅定要得心一境，除了唯一所緣，對于其它則無知無覺，不動如山；若是觀慧，則對所觀境之生滅因緣，徹知無礙。
第五題：
同學提問：內觀可否以言語文字討論？
法師回答：
這個問題可以從禅修的理論與實踐的各別特性來說明，亦即，禅修應該涵蓋觀念與實修兩個部份，屬于正見的觀念部份，是從聞思中獲得；屬于體證的部份，則非實修不能至。這二者因爲特性不同，所以入門之要有異，很多人忽略正見的功德，認爲文字知解對修行無用，所以常導致盲修瞎練，白費光陰。但是修行亦不能只是停留在文字知解，而應有切實修行的經驗與體證，否則空口白話，說食難飽。所以，正見揭露方向與方法，實修著重體證與境界，前者憑借言诠以指路，自然需要語言文字之善巧施設；後者端賴實修以親證，如不著二邊的中道見，深徹法性的般若慧，都于言語道斷，心行處滅中得證。只是一般人混同方法與境界，知見與實行，單單舉揚聖境中「不可說」的部份，忽略了唯有正見能啓淨行，能引導學人不偏離緣起性空的中道。
這也就是印順導師在《成佛之道》中所說的：「始則直其見，次則淨其行，足目兩相成，能達于彼岸」。總之，正法修行需要理論與實踐二者密合無間，這才能不偏離正道，也才能得到佛法修行的真正利益。
第六題：
同學提問：什麼樣的禅定才是最好的？
法師回答：
在《阿含經》中，佛陀說最好的禅定力是四禅，它的定力深到可以幫助禅修者在觀慧中易于徹見諸法的自相、共相，而得緣起空性的智慧。而它也是修習神變的有力因依。佛陀與俱解脫的弟子們，大都以四禅力修觀，也大都在四禅力的觀智中證阿羅漢果，故又稱之爲「根本定」。
現在有一種修行方法，偏重觀慧的部份，放大特寫于禅定的弊病，故強調修慧而不修定，但這是因噎廢食的方法。依之，最好的情況只能以淺遣的專心力量觀察所緣，因爲定力有限，修觀時將不能清楚的觀察到諸法的自相與共相，如此，要徹見法的無常、無我與緣起相，是相當困難的。
其實，若不放大禅定的局限與缺點，比如會貪著于定樂而不求出離等等，則應注重戒定慧叁學是佛陀的完整教法，缺一不可。若能秉持修行的正確知見于心態，則修禅定能得現法樂，能得殊勝解與分別慧，再依此定樂與功德進修無漏解脫慧，這才是《阿含經》中佛陀教導的修行次第與常法。
第七題：
同學提問：會不會是自己前生沒有修禅定，所以今生修得很慢，不能修得好？
法師回答：
從因果律來說，當然一切現象的呈現都有其因緣，但在《阿含經》中，佛陀曾教示阿難尊者：「緣起甚深」，我們切勿將事件做單一歸因。所以，除非自己有能力觀察前生因緣，否則倒也無須對眼前一時的修行困境起疑惑，並將之歸過于前生，然後以此自我構作的幻想當成一句「緊箍咒」，遇逆境則拿來思慮、「持誦」一番，縱然事實或許並不如此，但「緊箍咒」一經這麼叁念四念，都快弄假成真了！所以一定要解開此一自我設限的「魔咒」。
根據我們與禅修者相處的經驗，各人禅修進度的快慢，各有不同：有人修定快修慧慢，有人修定慢修慧快，有人修定慧皆慢，有人修定慧皆快；至于慢時會延滯多久，快時又是多快，其中情狀不一而足。但是最重要的是「善調伏心」，在遲滯不前時，注意保持心念的平穩，不要讓沮喪疑惑，退心失志的意念生起，乃至于長期盤據其心；在進步順利時，則注意不要得意張狂，掉舉亢奮。只要修行就會有進步，對修道的前途不需做無謂的幻想。
曾經有一位學員，剛開始禅修時昏天暗地的，五蓋時常現起，但是他很有耐心，在最初的一、兩年中，無論再忙，禅修再困難，也都能堅持一天早晚各坐一個小時。兩年之後，定慧的修行進度開始穩定進步，現在已經有了很好的成就。一開始時，他一上坐不是惛沈、打瞌睡，就是散亂、掉舉，而且身體也時常酸疼僵硬，有時真覺得自己資質魯鈍！但他卻不因此而氣餒，仍然能平心靜氣地面對困難，在持續努力而不患得患失的善調其心中，經過一、兩年功夫，這位學生好像開了竅一般，開始穩定的進步。所以，重要的是善調其心，絕對不要暗示自己：不行、不能！只要努力，就一定有希望。
更可惜的是一些人，都還沒有嘗試修定修慧，就先給自己下一個「業障深重」的詛咒，不斷的暗示自己：不能、不會、不行！平白斷送了自己可能進步的機緣。藉此齊聚一起討論佛法的因緣，給大家一個祝福：要解除心中的修行魔咒，消除對修定修慧的畏懼與自我劃地爲限的滯礙，告訴自己：只要努力，一定會有收獲。佛陀所教導的定慧功德，我們都能學習，並且親證其殊勝功德。也希望大家在印順導師思想的引領之下，都能發廣大心，不退菩提！最後，祝願各位：
福慧增長，六時吉祥！
謝謝大家！
《人間佛教禅觀要義──談印順導師禅學思想的特色與貢獻(性廣法師)》全文閱讀結束。