..续本文上一页弱，众欺少，而应该是基于一种共存共荣的精神，彼此合作，彼此学习。

　　㈡前文曾述及佛教的全球性困境，即受到迷信化与神鬼化；高谈空论，少于实践，失去了以人为本的立场：神棍假借佛教之名敛财；经典浩瀚，艰涩难懂；缺乏全球性的组织凝聚力量等六端之束缚，而局限了自己的视野与脚步，那么对于佛教在二十一世纪的全球化历程中，佛光山如何避开这些困境

　　首先，破除迷信与鬼神。“人间佛教”是以人为本，以众人为念，人人皆可以成佛，佛是已开悟的人，人是尚未开悟的佛。以此观念诠释，佛教本身应是无神论，何来鬼神迷信

　　太虚大师在论及“人生佛学大旨”时，就开宗明义点出人生佛学的本质在以人为本破除迷信与鬼神：“佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无关生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故；当以“求人类生存发达”为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生之组织的群众化故，当以大悲大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义。故气人生佛学”者，当暂置“天”、“鬼”等于不论。且从气人生”求其完成以至于发达为超人生、超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等迷信；依现代的人生化、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。”

　　佛光山的全球化优势之一就是绝口不提鬼神与迷信，秉持佛陀的“人间佛教”本怀，主张诸事不必外求神鬼，而应反求诸己。星云大师常说：“日日是好日，处处是奸地。”⑧他也常说：“佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。”

　　不将佛陀神格化，而呼吁大家应重视并践行佛陀的慈悲、智慧、戒行、定力，是大师一生戮力以赴的目标，因此在佛光山或佛光会的每次集会活动里，都一定会安排“说法开示”，以促使大家重视活动的内涵，而非表相。即以佛牙舍利与佛指舍利供奉来台之事而言，星云大师泯除了迷信色彩，为佛教徒开示应有的正知正见，就是弘扬“人间佛教”的具体事例之一。对于此事，吴伯雄先生曾见证说：

　　佛指舍利来到台湾，入百万名信众虔诚礼敬，(星云)大师强调我们应该以真诚的心来检验自己是

　　否与佛心相应，更胜于只是向佛祈求感应、祈求赐福。

　　其次，佛光山也讲究内心修为，但不沦为玄妙空谈，亦非离俗避世，而是鼓励大家将佛法落实于生活之中。佛教重视内心的修为，所谓：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。”佛光山则秉持两个原则，一是以实践为重，以空谈为轻，另一是将传统与现代融和。

　　对于修持实践的内容，星云大师认为：

　　我们不需离世求道，在世俗人间，讲经弘法是修行，服务大众是修行，福国利民是修行，五戒十善

　　是修行，正见正信是修行，结缘布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓愿是修行，人间的佛陀，不

　　舍弃一个众生：人间的佛教，不舍弃一点世法。我们认为：乃至行住坐卧、扬眉瞬目、举心动念、

　　示毅利喜……，哪一样不是修行

　　为什么舍弃人间佛教，要学习不食人间烟火的道家仙术，才叫做

　　“修行”呢

　　修行，修行，我们要靠真正的修行、真正的德行、真正的慈行、真正的福行、真正的智行，让全法

　　界一切众生都能接受真正的修行，让大家心中有佛法，生活有佛法，人人有佛法，普世都有佛法!

　　星云大师虽然重视修行，但绝非泥古不化，他对于传统的维护与改革，在一取一舍之间，在在表现出过人的睿智与果敢的魄力，体现在组织制度及硬体建设上，便成为现代与传统的完美结合。更由于大师凡事身先表率，而非徒托空言，所以他的三目一行，一举一动，均产生了动见观瞻的强大效果，无论对于宗教界本身，抑或是各行各业都产生了莫大的影响，例如，他的退位之举及有关“世代交替”的言论，已成为当今的政治界、企业界的效法的典范；佛光山与佛光会的组织制度也成为学术界研究的对象。佛光山之所以能在短短四十年问迅速崛起，分灯海外，广布全球，实与其领导者星云大师及诸位佛光人不尚空谈、落实人间的态度有著十分密切的关系。

　　第三，强调以人为本。由于过去一些佛教法师太过强调出世的修持，而忽略了现世人间的实践，以致于梢事涉猎便裹足不前。例如，对于捕鱼的人强调杀业的恐怖；对于有家庭儿女的人说夫妻是“冤家”，儿女是“讨债鬼”；提到人生，就是“无常、苦、空”；说到金钱，就以“毒蛇”喻之……，围绕在人四周的，似乎都是毒蛇、冤家、讨债鬼、随时会幻灭的一切，这样的佛法怎不令人生畏！？

　　有监于此，星云大师呼吁大家：

　　不要把出世的思想，完全加诸于每一位佛教徒身上，让他们有消极、厌世的想法，我们应该把乐

　　观、喜悦的佛教，来增进他们的幸福、增进他们的道德、慈悲，使他们的生活更美满，这才是真正

　　佛陀示教的真谛。⑧

　　没有僵硬的教条，没有严厉的训诫，只有幽默和蔼的亲切语调，画龙点睛的一句提携，让人如沐春风——这就是以大师为首的所有佛光人给人的总体感觉。这种“人间佛教”的风貌自然也就成为今天佛教全球化的特色之一。

　　第四，让神棍无可乘之机。星云大师从佛教教育著手，让佛光人从里到外以乐观进取的态度服务大众，不仅一扫以往的佛门因太过强调出世而带来的弊端，也让佛教徒逐渐不再迷信神通、玄奇之事，而一心著眼于生活佛法的践行。

　　除了正知正见的强调，星云大师更进一步从制度面著手来杜绝神棍的黑手伸入组织之内。例如，国际佛光会在成立时即订定了佛光会员应遵守“八不要”：1、不做法会佛事，常做家庭普照。2、不经常化缘，活动收费要定价。3、不可一时一任，要经常参加会务。4、不要好奇速成。5、不要卜卦算命。6、不看风水时辰。7、不要奔走探玄。8、不与邪道来往。

　　教育与制度双管齐下的结果，既让个人与组织趋于健全，又杜绝了宗教神秘化而被神棍利用作为自我图利的工具，在邪教横行，危害社会的事件层出不穷的今天，这样的一种理性作风无疑获得了大家的一致欢迎，从星云大师在世界各地所主持的皈依典礼，总有干人乃至万人从各地赶来参加就不难看出，“行事正派”是星云大师及其所创建的佛光山与佛光会给人的第一印象，也是“人间佛教”之所以能够迅速全球化的主要原因之一。

　　第五，以深入浅出及系统化的方式编印佛典及教材。如前所述，佛教三藏十二部经对于深谙佛法者正如暗夜的灯炬，苦海的宝筏，可是要全球化，对于初入门者，往往因卷帙浩瀚，古文艰涩，而义理远隔，望文生畏，所以佛经的简化与外国语文化是刻不容缓的事。

　　佛光山有监于此，不仅于早年编印了举世闻名的《佛光大辞典》方便现代人按图索骥、了解经义，更大规模地出版了一百三十二册《中国佛教白话经典宝藏》，具有通顺易懂，文简义赅，雅俗共赏三大特色，之后又相继完成了《佛教》丛书十册、《佛光教科书》十二册……。这些由星云大师一手擘画的钜著，目前已陆续著手翻译成各国文字。

　　大师的著作在华人圈里甚受欢迎，这与他一生致力于将佛陀的数理说(写)得让人懂有很大的关系，他曾在(我的宗教体验)一文中表示：

　　听不懂的佛法再奥妙，只不过是东之高阁的装饰品而已，对我们的生活一点也没有帮助。我个人不

　　喜欢谈玄说妙，更不喜欢故作神秘，说些别人听不懂的话，不论佛法中多么难解的数理，我总是深

　　入浅出，让大家很容易地了解。就是谈空论有等形而上的问题，也要设法和日常生活印证。……佛

　　陀的毅化，本来就是为了改善我们的人生，净化我们的心理，提升我们的生活，因此佛法是离不开

　　生活的。……我一生的理想，就是弘扬人生佛教，生活佛教。

　　值得注意的是，如前文所述，近几年来，星云大师的著作译本在西方世界也开始受到瞩目，这证明了人生的佛教、生活的佛教是普世大众所需要的。

　　㈢基督教是全球化最成功的宗教，但是近年来也面临了一些瓶颈，佛光山如何面对这些瓶颈

　　佛光山的优势在于：

　　1、具有缜密而统一的组织——佛光山与国际佛光会，让出家僧众与在家信众如鸟之双翼、车之两轮一样，彼此合作，弥补了基督教单打独斗的困境。

　　2、有专职训练的弘法宣教人员——弘讲师与檀讲师，并作有计画的培训，让佛法得以弘化全球。

　　3、主动的出击。佛教过去由于过分的保守，固本、重视传统，与生活脱节，与人分离，佛光山采取主动，例如积极参与二OOO年雪梨奥运即为显例，佛教参与奥运，在以前不可想像。

　　4、向先进国家弘法。以前基督教重点向落后地区宣教，今天佛光山也将落后地区(如非洲)列为重点弘法地区，但是也积极向先进国家弘法，因此发展出一套与基督教截然不同的弘法方式。

　　综合以上三项，可以看出佛光山与佛光会在全球化的实践中，已经替佛教全球化找出了一个正确的道路，指引了一个正确的方向，展望未来，只要有更多的正信佛教徒加入内修外弘的行列，佛教的全球化是可以预见的。

　　上述三项是佛光山与佛光会内在的努力，至于外在的环境，目前正有助于佛教国际化，全球化，主因在于：一、自七O年代中期，台湾开放移民，且移出的人经济、教育条件均不错：二、香港人于数年前大量移民大英国协国家；三、中南半岛难民涌入各地。这一波波以佛教为母亲之教的华裔子孙，在海外尤其需要心灵寄托，佛教才得以在他们支持下推展。

　　内在的努力加上外在的环境，是佛光山与佛光会得以迅速国际化的主因。

　　八、结语

　　今天，缀著BLIA(Buddha”s Light International Association)字样的黄背心穿在白、黄、黑不同人种身上，见证了四海均有佛光人：而象征“竖穷三际、横遏十方”的五色国际佛光会会旗飘扬在六大洲的上空，也说明了只要佛子们肯发心立愿，自觉行佛，星云大师的宏愿——“佛光普照三千界，法水长流五大洲”即在指日之遥。

　　本文的目地在于探讨佛教具不具有人间性

　　进一步探究全球化的可行性

　　由于佛光山与佛光会是目前国内提倡人间性最力、国际化最成功的显例，于是以佛光山及佛光会为主体，藉由佛光山的作为，建立佛教全球化的方向指标，供有意推动全球化的后来者借镜。

　　今天在欧美，“禅”、“静坐”、“身心治疗”等，让美国人充满好奇；比起日本学者钤木大拙带来的日本禅宗，以及藏传、泰传佛教的弘法，中国大乘佛教进入西方算是起步比较晚的。五百年后，西方佛教中到底是哪一种佛教的成分会多一点

　　受谁的影响多一点

　　从本文当能看出一些端倪。

　　摘自《普门学报》第四十期

《星云大师与人间佛教全球化发展之研究》全文阅读结束。