..續本文上一頁弱，衆欺少，而應該是基于一種共存共榮的精神，彼此合作，彼此學習。

　　㈡前文曾述及佛教的全球性困境，即受到迷信化與神鬼化；高談空論，少于實踐，失去了以人爲本的立場：神棍假借佛教之名斂財；經典浩瀚，艱澀難懂；缺乏全球性的組織凝聚力量等六端之束縛，而局限了自己的視野與腳步，那麼對于佛教在二十一世紀的全球化曆程中，佛光山如何避開這些困境

　　首先，破除迷信與鬼神。“人間佛教”是以人爲本，以衆人爲念，人人皆可以成佛，佛是已開悟的人，人是尚未開悟的佛。以此觀念诠釋，佛教本身應是無神論，何來鬼神迷信

　　太虛大師在論及“人生佛學大旨”時，就開宗明義點出人生佛學的本質在以人爲本破除迷信與鬼神：“佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代之文化故，當以“人類”爲中心而施設契時機之佛學；佛法雖無關生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故；當以“求人類生存發達”爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生之組織的群衆化故，當以大悲大智普爲群衆之大乘法爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第二義。大乘佛法，雖爲令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘法有圓漸、圓頓之別，今以適應重征驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸的大乘法爲中心施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第叁義。故氣人生佛學”者，當暫置“天”、“鬼”等于不論。且從氣人生”求其完成以至于發達爲超人生、超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等迷信；依現代的人生化、群衆化、科學化爲基，于此基礎上建設趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學。”

　　佛光山的全球化優勢之一就是絕口不提鬼神與迷信，秉持佛陀的“人間佛教”本懷，主張諸事不必外求神鬼，而應反求諸己。星雲大師常說：“日日是好日，處處是奸地。”⑧他也常說：“佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。”

　　不將佛陀神格化，而呼籲大家應重視並踐行佛陀的慈悲、智慧、戒行、定力，是大師一生戮力以赴的目標，因此在佛光山或佛光會的每次集會活動裏，都一定會安排“說法開示”，以促使大家重視活動的內涵，而非表相。即以佛牙舍利與佛指舍利供奉來臺之事而言，星雲大師泯除了迷信色彩，爲佛教徒開示應有的正知正見，就是弘揚“人間佛教”的具體事例之一。對于此事，吳伯雄先生曾見證說：

　　佛指舍利來到臺灣，入百萬名信衆虔誠禮敬，(星雲)大師強調我們應該以真誠的心來檢驗自己是

　　否與佛心相應，更勝于只是向佛祈求感應、祈求賜福。

　　其次，佛光山也講究內心修爲，但不淪爲玄妙空談，亦非離俗避世，而是鼓勵大家將佛法落實于生活之中。佛教重視內心的修爲，所謂：“佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法。”佛光山則秉持兩個原則，一是以實踐爲重，以空談爲輕，另一是將傳統與現代融和。

　　對于修持實踐的內容，星雲大師認爲：

　　我們不需離世求道，在世俗人間，講經弘法是修行，服務大衆是修行，福國利民是修行，五戒十善

　　是修行，正見正信是修行，結緣布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓願是修行，人間的佛陀，不

　　舍棄一個衆生：人間的佛教，不舍棄一點世法。我們認爲：乃至行住坐臥、揚眉瞬目、舉心動念、

　　示毅利喜……，哪一樣不是修行

　　爲什麼舍棄人間佛教，要學習不食人間煙火的道家仙術，才叫做

　　“修行”呢

　　修行，修行，我們要靠真正的修行、真正的德行、真正的慈行、真正的福行、真正的智行，讓全法

　　界一切衆生都能接受真正的修行，讓大家心中有佛法，生活有佛法，人人有佛法，普世都有佛法!

　　星雲大師雖然重視修行，但絕非泥古不化，他對于傳統的維護與改革，在一取一舍之間，在在表現出過人的睿智與果敢的魄力，體現在組織製度及硬體建設上，便成爲現代與傳統的完美結合。更由于大師凡事身先表率，而非徒托空言，所以他的叁目一行，一舉一動，均産生了動見觀瞻的強大效果，無論對于宗教界本身，抑或是各行各業都産生了莫大的影響，例如，他的退位之舉及有關“世代交替”的言論，已成爲當今的政治界、企業界的效法的典範；佛光山與佛光會的組織製度也成爲學術界研究的對象。佛光山之所以能在短短四十年問迅速崛起，分燈海外，廣布全球，實與其領導者星雲大師及諸位佛光人不尚空談、落實人間的態度有著十分密切的關系。

　　第叁，強調以人爲本。由于過去一些佛教法師太過強調出世的修持，而忽略了現世人間的實踐，以致于梢事涉獵便裹足不前。例如，對于捕魚的人強調殺業的恐怖；對于有家庭兒女的人說夫妻是“冤家”，兒女是“討債鬼”；提到人生，就是“無常、苦、空”；說到金錢，就以“毒蛇”喻之……，圍繞在人四周的，似乎都是毒蛇、冤家、討債鬼、隨時會幻滅的一切，這樣的佛法怎不令人生畏！？

　　有監于此，星雲大師呼籲大家：

　　不要把出世的思想，完全加諸于每一位佛教徒身上，讓他們有消極、厭世的想法，我們應該把樂

　　觀、喜悅的佛教，來增進他們的幸福、增進他們的道德、慈悲，使他們的生活更美滿，這才是真正

　　佛陀示教的真谛。⑧

　　沒有僵硬的教條，沒有嚴厲的訓誡，只有幽默和藹的親切語調，畫龍點睛的一句提攜，讓人如沐春風——這就是以大師爲首的所有佛光人給人的總體感覺。這種“人間佛教”的風貌自然也就成爲今天佛教全球化的特色之一。

　　第四，讓神棍無可乘之機。星雲大師從佛教教育著手，讓佛光人從裏到外以樂觀進取的態度服務大衆，不僅一掃以往的佛門因太過強調出世而帶來的弊端，也讓佛教徒逐漸不再迷信神通、玄奇之事，而一心著眼于生活佛法的踐行。

　　除了正知正見的強調，星雲大師更進一步從製度面著手來杜絕神棍的黑手伸入組織之內。例如，國際佛光會在成立時即訂定了佛光會員應遵守“八不要”：1、不做法會佛事，常做家庭普照。2、不經常化緣，活動收費要定價。3、不可一時一任，要經常參加會務。4、不要好奇速成。5、不要蔔卦算命。6、不看風水時辰。7、不要奔走探玄。8、不與邪道來往。

　　教育與製度雙管齊下的結果，既讓個人與組織趨于健全，又杜絕了宗教神秘化而被神棍利用作爲自我圖利的工具，在邪教橫行，危害社會的事件層出不窮的今天，這樣的一種理性作風無疑獲得了大家的一致歡迎，從星雲大師在世界各地所主持的皈依典禮，總有幹人乃至萬人從各地趕來參加就不難看出，“行事正派”是星雲大師及其所創建的佛光山與佛光會給人的第一印象，也是“人間佛教”之所以能夠迅速全球化的主要原因之一。

　　第五，以深入淺出及系統化的方式編印佛典及教材。如前所述，佛教叁藏十二部經對于深谙佛法者正如暗夜的燈炬，苦海的寶筏，可是要全球化，對于初入門者，往往因卷帙浩瀚，古文艱澀，而義理遠隔，望文生畏，所以佛經的簡化與外國語文化是刻不容緩的事。

　　佛光山有監于此，不僅于早年編印了舉世聞名的《佛光大辭典》方便現代人按圖索骥、了解經義，更大規模地出版了一百叁十二冊《中國佛教白話經典寶藏》，具有通順易懂，文簡義赅，雅俗共賞叁大特色，之後又相繼完成了《佛教》叢書十冊、《佛光教科書》十二冊……。這些由星雲大師一手擘畫的钜著，目前已陸續著手翻譯成各國文字。

　　大師的著作在華人圈裏甚受歡迎，這與他一生致力于將佛陀的數理說(寫)得讓人懂有很大的關系，他曾在(我的宗教體驗)一文中表示：

　　聽不懂的佛法再奧妙，只不過是東之高閣的裝飾品而已，對我們的生活一點也沒有幫助。我個人不

　　喜歡談玄說妙，更不喜歡故作神秘，說些別人聽不懂的話，不論佛法中多麼難解的數理，我總是深

　　入淺出，讓大家很容易地了解。就是談空論有等形而上的問題，也要設法和日常生活印證。……佛

　　陀的毅化，本來就是爲了改善我們的人生，淨化我們的心理，提升我們的生活，因此佛法是離不開

　　生活的。……我一生的理想，就是弘揚人生佛教，生活佛教。

　　值得注意的是，如前文所述，近幾年來，星雲大師的著作譯本在西方世界也開始受到矚目，這證明了人生的佛教、生活的佛教是普世大衆所需要的。

　　㈢基督教是全球化最成功的宗教，但是近年來也面臨了一些瓶頸，佛光山如何面對這些瓶頸

　　佛光山的優勢在于：

　　1、具有缜密而統一的組織——佛光山與國際佛光會，讓出家僧衆與在家信衆如鳥之雙翼、車之兩輪一樣，彼此合作，彌補了基督教單打獨鬥的困境。

　　2、有專職訓練的弘法宣教人員——弘講師與檀講師，並作有計畫的培訓，讓佛法得以弘化全球。

　　3、主動的出擊。佛教過去由于過分的保守，固本、重視傳統，與生活脫節，與人分離，佛光山采取主動，例如積極參與二OOO年雪梨奧運即爲顯例，佛教參與奧運，在以前不可想像。

　　4、向先進國家弘法。以前基督教重點向落後地區宣教，今天佛光山也將落後地區(如非洲)列爲重點弘法地區，但是也積極向先進國家弘法，因此發展出一套與基督教截然不同的弘法方式。

　　綜合以上叁項，可以看出佛光山與佛光會在全球化的實踐中，已經替佛教全球化找出了一個正確的道路，指引了一個正確的方向，展望未來，只要有更多的正信佛教徒加入內修外弘的行列，佛教的全球化是可以預見的。

　　上述叁項是佛光山與佛光會內在的努力，至于外在的環境，目前正有助于佛教國際化，全球化，主因在于：一、自七O年代中期，臺灣開放移民，且移出的人經濟、教育條件均不錯：二、香港人于數年前大量移民大英國協國家；叁、中南半島難民湧入各地。這一波波以佛教爲母親之教的華裔子孫，在海外尤其需要心靈寄托，佛教才得以在他們支持下推展。

　　內在的努力加上外在的環境，是佛光山與佛光會得以迅速國際化的主因。

　　八、結語

　　今天，綴著BLIA(Buddha”s Light International Association)字樣的黃背心穿在白、黃、黑不同人種身上，見證了四海均有佛光人：而象征“豎窮叁際、橫遏十方”的五色國際佛光會會旗飄揚在六大洲的上空，也說明了只要佛子們肯發心立願，自覺行佛，星雲大師的宏願——“佛光普照叁千界，法水長流五大洲”即在指日之遙。

　　本文的目地在于探討佛教具不具有人間性

　　進一步探究全球化的可行性

　　由于佛光山與佛光會是目前國內提倡人間性最力、國際化最成功的顯例，于是以佛光山及佛光會爲主體，藉由佛光山的作爲，建立佛教全球化的方向指標，供有意推動全球化的後來者借鏡。

　　今天在歐美，“禅”、“靜坐”、“身心治療”等，讓美國人充滿好奇；比起日本學者钤木大拙帶來的日本禅宗，以及藏傳、泰傳佛教的弘法，中國大乘佛教進入西方算是起步比較晚的。五百年後，西方佛教中到底是哪一種佛教的成分會多一點

　　受誰的影響多一點

　　從本文當能看出一些端倪。

　　摘自《普門學報》第四十期

《星雲大師與人間佛教全球化發展之研究》全文閱讀結束。