..续本文上一页理的意义》，载俞可平等著《中国公民社会的兴起与治理的变迁》，北京：社科文献出版社，2002页，第205页。

　　[15]陈剑光、韩德：《成形中的巨流：九十年代中国教会》，庄婉芳译，香港天道书楼有限公司，1992年，第32页。

　　[16]1996年12月28日颁布的《中国基督教教会章程》，第五章第2节“堂点组织的产生”：“堂点组织是指教堂或聚会点的管理机构。教堂建立堂务组织(至少七人以上)，聚会点组织教务小组(至少三人组成)。”

　　[17]以上海基督教为例，它在近年来已基本形成两级教会、四级管理模式。两级教会指基督教市两会与区两会，对基层基督教堂－点进行集中管理；四级管理则指：1、市两会对全市基督教事务的统合管理；2、区两会对本区基督教事务的综合管理；3、教堂对各聚会点的管理；4、堂或点对其它形式的小型聚会点、祷告点的代行管理。

　　[18]李向平《“场所”为中心的宗教活动空间——变迁中的中国“宗教制度”》，香港道风山《基督教文化评论：宗教社会学专辑》，2007年，第26期，第93－112页。

　　[19]李向平：《身份·伦理·认同—当代中国基督教徒的伦理精神》(上、下)，中国基督教协会《天风》杂志，2007年4－5月号。

　　[20]谢和耐：《中国五—十世纪的寺院经济》，上海古籍出版社，2004年，第7页。

　　[21]段玉明：《中国寺庙文化》，上海人民出版社，1991年，第320－321页。

　　[22]李向平：《当代中国佛教的制度变迁——以上海A寺的研究为中心》，《中国当代宗教的社会学诠释》，上海人民出版社，2006年， 页187。

　　[23]马克斯·韦伯：《社会学的基本概念》，上海人民出版社，2005年，页27、41。

　　[24]Fenggang Yang and Dedong Wei：The Bailin Buddhist Temple: Thriving under Communism，State, Market, and Religions in Chinese Societies, Edited by Fenggang Yang and Joseph B. Tamney， Brill, Leiden Boston 2005 。

　　[25]李向平：《少林寺现象及其引发的宗教社会学问题》，载李向平《佛教信仰与社会变迁》，北京：宗教文化出版社，2007年，第27页

　　[26]马克斯·韦伯：《社会学的基本概念》，上海人民出版社，2005年，第27页。

　　[27]李向平：《当代中国佛教的制度变迁——以上海A寺的研究为中心》，《中国当代宗教的社会学诠释》，上海人民出版社，2006年， 页190。

　　[28]李向平：《当代中国宗教透视》，载《世界眼光看中国》，上海人民出版社，2002年。

　　[29]卜正民：《为权力祈祷－佛教与晚明中国士绅社会的形成》，江苏人民出版社，2005年，张华译，第316、320、30－31页。

　　[30]李向平：《社会缺席，宗教安在？》，载罗国栋、文军主编《现代意识与都市发展》，华东师范大学出版社，2006年。

　　[31]京特·雅科布斯：《规范·人格体·社会——法哲学前思》，北京法律出版社，2001年，第42、45页。

　　[32]俞可平：《中国公民社会的兴起及其对治理的意义》，载俞可平等著《中国公民社会的兴起与治理的变迁》，北京：社科文献出版社，2002页，第190页。

　　[33]Jurgen Haberrmas , Between Facts and Norms, Cambridge :Polity Press,1996,p.367.

　　[34]尼古拉斯·布宁、余纪元编著：《西方哲学英汉对照辞典》，北京：人民出版社，2001年，第422页。

　　[35]塞缪尔·P亨廷顿：《变化社会中的政治秩序》，北京“三联书店1992年，王冠华等译，第36页。

　　[36]塞缪尔·P亨廷顿：《变化社会中的政治秩序》，北京“三联书店1992年，王冠华等译，第29页。

　　[37]Robert Wuthnow, Christianity and Civil Society: The Contemporary Debate , Valley Forge: Trinity,1996,p 90.

　　[38]赵紫宸：《基督教哲学》，载《赵紫宸文集》第1卷，北京：商务印书馆，2004年，第154页。

　　[39]赫曼·范·冈斯特仁：《公民身份的四种概念》，载巴特·范·斯廷博根编《公民身份的条件》，郭台辉译，长春：吉林出版集团有限责任公司，2007年，第56页。

《人间佛教实践与中国公民社会(李向平)》全文阅读结束。