..续本文上一页人民举办各种各样的祈福法会则是“无畏布施”和“法布施”的结合。

　　①牛延锋《净土宗与社会的和谐》，载《杭州佛教》2008年第4期，第43页。

　　②丁福保《佛学大辞典》，上海书店出版社1995年12版，上册，第860页中。

　　②牛延锋《净土宗与社会的和谐》，载《杭州佛教》2008年第4期，第43页。

　　①http://www.dizang.org/fjtj/rsfj/p17.htm

　　②一切“无畏布施”都应该是非职业的活动，比如自愿上前线杀敌，属于“无畏布施”，而职业军人上前线就不应该是“无畏布施”；志愿者照顾病人属于“无畏布施”，而护士照顾病人就不应该是“无畏布施”。

　　③《玉佛寺将设千万大学生创业基金》，2009年1月24日，http://fo.ifeng.com/fjcishan/200901/0124_50_52975.shtml。

　　①石志菊《难忍能忍的白隐禅师》，载《正觉》2008年第6期，第62—63页。

　　②同上，第63页。

　　③参见惟升《虚云老和尚的足迹》，宗教文化出版社2003年12月版，第253页。

　　①参见净慧主编《虚云和尚全集》，第十一册《追思录》下，河北禅学研究所2008年10月版，弟343—45页。

　　①参见惟升《虚云老和尚的足迹》，宗教文化出版社2003年12月版，第135—36页。

　　②同上，第235—236页。

　　①关于“人间佛教”的起源，学界有不同的看法(参见李明友《太虚及其有间佛教》，浙江人民出版社2000年12月版，第45-46页)，但直到今天为止的现实的“人间佛教”事实上一直都是按着太虚大师所设计的框架来发展的，正是在这个意义上，我们才说“人间佛教”乃导源于太虚大师。

　　② 中国近代由太虚大师倡导的佛教慈善事业，除了与“庙产兴学”风潮的刺激有关外，还与当时在中国活动的基督教的影响有关，因为基督教是非常热衷于做慈善事业并以此作为其传教手段的。参见陈坚《从榜样到边缘——“佛教范式”在中国宗教中的地位变迁》，载《世界宗教研究》2005年第1期，第23页。

　　③ 这个故事是这样的：“一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，这个小和尚因为刚入道，什么事情都必恭必敬看着他师父，一看那有个姑娘要过河，他师父就过去问她，说姑娘你想过河呀，那你过来我把你背过去吧，就背过去了。小和尚就瞠目结舌看着，然后背过去就放下了，姑娘谢谢老和尚，他师父领着他接着走。这个小和尚也不敢问，说我师父怎么这样呢，走啊走啊走了20里地，觉得太憋得慌了，终于就问了，说师父啊我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告诉他：你看我把她背过河就把她放下了，你背了她20里地还没放下”参见《老和尚背姑娘过河》，2007年8月10日，http://blog.macd.cn/95406/viewspace-12928

　　①丁福保《佛学大辞典》，上海书店出版社，1995年12月版，下册，第2862页中。

　　①《解读一代大师的生平事迹：少林CEO释永信》，参见http://vip.book.sina.com.cn/book/index_83569.html

　　①参见净慧主编《虚云和尚全集》，第十一册《追思录》下，河北禅学研究所2008年10月版，第379页。

　　②同上，第376页。

　　① 观世音菩萨究竟能救什么样的人间苦难呢？《法华经·观世音菩萨普门品》举例说：“若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁、检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人、作是唱言，诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱，众商人闻，俱发声言、南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”另外，《楞严经·观世音菩萨圆通章》分十四个方面来列举观世音菩萨所能救的人间苦难，曰：“一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠盘茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。”

　　③ 净因《宗教与艺术漫谈》，载吴为山、传义主编《中国佛教艺术》(第2辑)，南京大学出版社2008年9月版，第4页。

　　③丁福保《佛学大辞典》，上海书店出版社，1995年12月版，下册，第2985页中。

　　④《楞严经·观世音菩萨圆通章》。

　　④ 此印的姿势是这样的：右手前臂弯曲，略成直角，手旋向外，开掌，手指向上伸直。1986年，四川乐山西湖塘出土的“施无畏陶俑”告诉我们，在汉代的时候，我国的佛教造像中就有作“施无畏印”的陶俑佛像了(参见吴焯《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，载《文物》1992年第11期)，这表明，在佛教初传中国的汉代，民众就认为佛菩萨又能够作“无畏布施”，因而也就对佛教有“施无畏”的要求了。

　　② 《参见净慧主编《虚云和尚全集》，第二册《开示》，河北禅学研究所2008年10月版，第8页。

《无畏布施：“人间佛教”的虚云模式(陈坚)》全文阅读结束。