..續本文上一頁人民舉辦各種各樣的祈福法會則是“無畏布施”和“法布施”的結合。

　　①牛延鋒《淨土宗與社會的和諧》，載《杭州佛教》2008年第4期，第43頁。

　　②丁福保《佛學大辭典》，上海書店出版社1995年12版，上冊，第860頁中。

　　②牛延鋒《淨土宗與社會的和諧》，載《杭州佛教》2008年第4期，第43頁。

　　①http://www.dizang.org/fjtj/rsfj/p17.htm

　　②一切“無畏布施”都應該是非職業的活動，比如自願上前線殺敵，屬于“無畏布施”，而職業軍人上前線就不應該是“無畏布施”；志願者照顧病人屬于“無畏布施”，而護士照顧病人就不應該是“無畏布施”。

　　③《玉佛寺將設千萬大學生創業基金》，2009年1月24日，http://fo.ifeng.com/fjcishan/200901/0124_50_52975.shtml。

　　①石志菊《難忍能忍的白隱禅師》，載《正覺》2008年第6期，第62—63頁。

　　②同上，第63頁。

　　③參見惟升《虛雲老和尚的足迹》，宗教文化出版社2003年12月版，第253頁。

　　①參見淨慧主編《虛雲和尚全集》，第十一冊《追思錄》下，河北禅學研究所2008年10月版，弟343—45頁。

　　①參見惟升《虛雲老和尚的足迹》，宗教文化出版社2003年12月版，第135—36頁。

　　②同上，第235—236頁。

　　①關于“人間佛教”的起源，學界有不同的看法(參見李明友《太虛及其有間佛教》，浙江人民出版社2000年12月版，第45-46頁)，但直到今天爲止的現實的“人間佛教”事實上一直都是按著太虛大師所設計的框架來發展的，正是在這個意義上，我們才說“人間佛教”乃導源于太虛大師。

　　② 中國近代由太虛大師倡導的佛教慈善事業，除了與“廟産興學”風潮的刺激有關外，還與當時在中國活動的基督教的影響有關，因爲基督教是非常熱衷于做慈善事業並以此作爲其傳教手段的。參見陳堅《從榜樣到邊緣——“佛教範式”在中國宗教中的地位變遷》，載《世界宗教研究》2005年第1期，第23頁。

　　③ 這個故事是這樣的：“一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因爲剛入道，什麼事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結舌看著，然後背過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我師父怎麼這樣呢，走啊走啊走了20裏地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎麼能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20裏地還沒放下”參見《老和尚背姑娘過河》，2007年8月10日，http://blog.macd.cn/95406/viewspace-12928

　　①丁福保《佛學大辭典》，上海書店出版社，1995年12月版，下冊，第2862頁中。

　　①《解讀一代大師的生平事迹：少林CEO釋永信》，參見http://vip.book.sina.com.cn/book/index_83569.html

　　①參見淨慧主編《虛雲和尚全集》，第十一冊《追思錄》下，河北禅學研究所2008年10月版，第379頁。

　　②同上，第376頁。

　　① 觀世音菩薩究竟能救什麼樣的人間苦難呢？《法華經·觀世音菩薩普門品》舉例說：“若有無量百千萬億衆生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫、飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。若複有人、臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞，而得解脫。若叁千大千國土，滿中夜叉、羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況複加害。設複有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖、檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若叁千大千國土、滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶、經過險路，其中一人、作是唱言，諸善男子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊、當得解脫，衆商人聞，俱發聲言、南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩诃薩威神之力、巍巍如是。若有衆生、多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生、常應心念。若有女人、設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。”另外，《楞嚴經·觀世音菩薩圓通章》分十四個方面來列舉觀世音菩薩所能救的人間苦難，曰：“一者，由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。二者，知見旋複。令諸衆生，設入大火，火不能燒。叁者，觀聽旋複。令諸衆生，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想。心無殺害。令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。五者，熏聞成聞，六根銷複，同于聲聽。能令衆生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令衆生，藥叉、羅刹、鸠盤茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁系枷鎖，所不能著。八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令衆生，經過險路，賊不能劫。九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生，遠離貪欲。十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨衆生，離諸嗔恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者，融形複聞，不動道場，涉入世間。不壞世界，能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊爲法王子。能令法界無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十叁者，六根圓通，明照無二，含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門，受領無失。能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正福德柔順，衆人愛敬有相之女。十四者，此叁千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化衆生，隨順衆生，方便智慧，各各不同。”

　　③ 淨因《宗教與藝術漫談》，載吳爲山、傳義主編《中國佛教藝術》(第2輯)，南京大學出版社2008年9月版，第4頁。

　　③丁福保《佛學大辭典》，上海書店出版社，1995年12月版，下冊，第2985頁中。

　　④《楞嚴經·觀世音菩薩圓通章》。

　　④ 此印的姿勢是這樣的：右手前臂彎曲，略成直角，手旋向外，開掌，手指向上伸直。1986年，四川樂山西湖塘出土的“施無畏陶俑”告訴我們，在漢代的時候，我國的佛教造像中就有作“施無畏印”的陶俑佛像了(參見吳焯《四川早期佛教遺物及其年代與傳播途徑的考察》，載《文物》1992年第11期)，這表明，在佛教初傳中國的漢代，民衆就認爲佛菩薩又能夠作“無畏布施”，因而也就對佛教有“施無畏”的要求了。

　　② 《參見淨慧主編《虛雲和尚全集》，第二冊《開示》，河北禅學研究所2008年10月版，第8頁。

《無畏布施：“人間佛教”的虛雲模式(陳堅)》全文閱讀結束。