..续本文上一页是“死”？(二)了脱，就是自己能从生死里了脱出来，不为生死所困惑，所挂碍。佛教徒虽有急切求了生死的，但多不愿从第一步上(明了)下苦工夫，瞎冲乱撞，又如何能了。”[8] 正由于他多了这层“明了”的功夫，使得他对佛法的修行和解脱有了一番全新的证悟，如在晚年与台湾灵根法师的通信中，明真法师在谈及他自己一生修行佛法的体会时，他说：“我也承认这40年来的变化是极大的，我在这40年的变化中，我过去总想了生脱死，明心见性，极下工夫。现在我迫切地希望用佛法来改变这个世界，我个人生死了不了，能不能明心见性，这总是个人的事情。我说这是当前的一件大事，你我应该负责，也是从这种心理出发的。”[9] 在这里，明真法师已是很恳切地证悟到了应当大力推行“用佛法来改变世界”的人间佛教的迫切性了，并认为，同这种“大事”相比，过去他所抱定的那种“了生脱死”“明心见性”的狭隘修持，也就仅仅是一种无关紧要的“个人的事情”了。这是因为，在明真法师看来，一个悉心皈依于佛门的行者，若要真正达到证入“涅磐 ”佛果以“往生西方”的话，这决不是“只求个人的清静安乐”，而是要能造就一番“见佛了生死，如佛渡一切”的宏愿功德的。这就要求他有一种了悟“身非是“我””的慧根，即要求他“在未生前，一定要识破身是臭皮囊，不要迷执为我，尊重自己所见一切人，不损害一切人，努力向自他平等，人我一如的理路上走下去，这是往生净土的殊胜资粮。”[10] 也就是说，只有这样的佛徒行者，如果他能够把自己任何一个“服务于众生”的当下情境(“契机”)当成是一种修持佛法的精勤功德(“契理”)话，那么他就能随缘随分地证入“涅磐”果境而“了生脱死”了。这样的“契机”，就是“利乐有情”；这样的“契理”，就是“庄严佛土”。这就进入了我们要探究的明真法师之人间佛教的第三大主题——即“庄严佛土，利乐有情”。
三、“庄严佛土，利乐有情”
明真法师在弘法中曾多次讲到过类似“庄严佛土，利乐有情”的佛音，如在前文提到他在为众生释疑解困的《两个问题》中，明真就说道：“佛教的本质，原本就是“庄严国土，饶益有情”。”只不过在不同的场合偶尔有过些许表达上的细微差别，如“严净国土，利乐有情”、“无我大悲，饶益有情”或“庄严国土，饶益有情”之类的，但其基本意思是一样的。笔者在此不妨暂且将其统一表述为“庄严佛土，利乐有情”，并以此作为明真法师关于人间佛教思想的第三大主题，而这其中的关键就是如何从人间佛教的立场把握其主旨，领会其中的基本精神。
在明真法师看来，一个悉心于佛门修持的“真修”者，首先应从“庄严佛土”做起。因为“利乐有情”的功德是无论在家的“众生凡夫”与出世的“诸佛菩萨”皆可随缘随分而为之的。而僧尼行者要致力于“庄严佛土”的话，则应当先做到以“修心”为主，以“持戒”为本。在明真看来，天下“万恶之源”皆起于人心之不净的“妄念”，他说：“天下不治，由人心不净；人心不净，由妄念不除；妄念不除，由止观不修。故欲治天下，则必净人心；净人心，则必除妄念；除妄念，则必修止观。此事所必至，理有固然者也。诚以妄念，为万恶之源，众祸之首。”[11] 所以佛门修持之僧尼应以“修心”为主，非此，“别无佛教可说也。”他说：“盖无法不从心造，无法不即心具，明了自心，诸佛道尽矣。”[12] 然而，要真正“修心”的话则又必须做到以“持戒”为本。在明真眼里，“观夫今日之世界，削髮为僧者，固不乏其人；而立志潜修者，亦指不胜屈”，然而真正的“欲求其一生取办得大解脱者，卒难数数观。甚至落于魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”为何会出现这种情形呢？明真对此问题“精研既久，遂得贯通”，认为答案在于这些僧尼“未达修心之本故耳”。那么，这个“修心之本”又是什么呢？明真认为“则是持戒而已矣”。在他所作的《论修心以持戒为本》一文中，明真法师在详尽阐释这个“修心以持戒为本”的道理时说：“夫戒何以为修心之本耶？亦自有说焉，盖戒能防恶于未形，止非于未然，使众生日徙善远罪，而不自知也。此戒可以破恶者一；由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。三学既成，百善自圆，万德自具，此戒可以生善者二；菩提涅槃，以戒为基，佛祖圣贤，以戒为本。破除烦恼，非戒无以奏其功；了脱生死，非戒无以成其效，此戒可以作圣者三；严整威仪，谨防身、口无轻浮之恶习，有端庄之懿行，人天见而敬畏，鬼神望而钦崇。侮慢之罪得免，信仰之福得生，此戒可以起敬者四。一戒能持四美齐集，谓为修心之本，不亦宜欤。”[13]
然而，这种以“持戒为本”的“庄严佛土”也仅仅是一种以实现佛教内部丛林之“转识成智”的“自我改造”功夫(这相当于传统儒家的“内圣”)而已，而在现代社会的佛教要焕发其新的生命力的话，则除了其必须有一种能“契理”传统的佛典教义之“内圣”的持戒修行之外，还必须相应地建立起一套能“契机”地服务于并进而改造着世俗社会的“外王”功夫，即“利乐有情”。明真法师在其终生持戒修佛的佛缘中，即已体悟到了他自己对佛法认识的这种转变，在他一封给能证法师(曹劲松)的通信中，他曾这样说道：“根据我对佛法的探索：佛法似乎特别重视自我改造，尤其认识上的改造，所谓“转识成智”，实际也就是转染成净、转凡成圣的核心。不能转识成智，在佛法内可能什么也得不到。佛法认为自我改造得力，就能对国家对社会作贡献，似乎很少谈改造社会的。这是佛法的弱点。或许也就是佛法的优点。佛法认为真要庄严世界，利乐有情，首先就要在世界有情中不断地改造自己，彻底地改造自己。”显然，在明真看来，我慈我悲的佛法真要做到“庄严佛土”的话，则必须要走向“利乐有情”。这就照应了我们先前所讲到的那个“随众生住，恒不舍离”的佛法修持的总原则。在这里的“利乐有情”即是“随众生住”；“恒不舍离”即是以“持戒为本”的“庄严佛土”。当然，佛法的这种“随众生住”的“利乐有情”，是不同于传统儒家的那种“以天下为己任”的建功立业的，它是要求每一位修持佛门的行者，务必坚定着一腔“度尽众生，方证菩提”的大悲心、怀抱着一股“地狱不空，誓不成佛”的大宏愿来“利乐有情”的。总之，是在一种以“持戒为本”的“庄严佛土”之下的“利乐有情”。
明真法师认为，它的这种“利乐有情”的世俗践行来证成“庄严佛土”的人间佛教思想，并不是什么新时代的创举，而是我们大乘佛教本来的应有之义，且有佛庭之祖训为证的。在此，姑且将明真法师这样的一段原文转引如下，并就让我们以这种重温法师之无上大悲心的佛音方式来结束本文吧：
“我说佛法，真如无为，就在人间，就在日常生活中，并非杜撰，有佛语祖教为证。
六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
慧思大师说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅；觅即不得；得亦非真。”
《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”
《中论·观涅槃品》：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别——涅槃之实际，及与世间际；如是二际者，无毫厘差别”。
这是贯串大乘佛学思想体系的一条金线。发扬佛教的优良传统，用人间佛教的思想来振兴中国佛教，舍此别无良策。”[14]
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[1]明真法师：《开创佛教事业的新局面》，载《法音》一九八三年第三期。
[2]明真法师：《给曹劲松的第五封信》
[3]明真法师：《我们应该怎样过好自己的宗教生活》，载《现代佛学》一九五三年第七期。
[4]明真法师：《致巨赞法师函》，载《现代佛学》一九五四年第二期。
[5]太虚大师：《即人成佛的真现实论》，《太虚大师全书》(第47册)，宗教文化出版社2005年，第457页。
[6]转引自方之、理克的《不灭的慧灯——读明真法师<望云集>》一文，载《法音》一九九四年第六期。
[7]明真法师：《出家僧尼的生产和持戒问题——答宁乡回龙山定香法师问》，载《现代佛学》一九五二年第二期。
[8]明真法师：《出家僧尼的生产和持戒问题——答宁乡回龙山定香法师问》，载《现代佛学》一九五二年第二期。
[9]明真法师：《致灵根法师函》(四)
[10]明真法师：《致吴普明涵》(二)
[11]明真法师：《净除妄念方是真修说》，载《弘法社刊》一九二九年第七期。
[12]明真法师：《论佛教研究者必须会归自心方得实益》，载载《弘法社刊》一九二九年第七期。
[13]明真法师：《论修心以持戒为本》，载《法海》一九二九年第二期。
[14]明真法师：《＜大乘百法明门论＞臆测》，载《法音》一九八三年第四期。
《明真法师的人间佛教思想》全文阅读结束。