..续本文上一页悲与信愿”的三要门，来了解天台的圆教修行思想，则其圆顿止观，是以一心三观、一念三千的智解为主的法门。但是智顗又体会到圆观中道实相的深妙与难入，故要辅以圆信、发愿的信愿行法。那圆教行人的慈悲行要在甚么阶段才实践呢？是要等到证入六根清净位时，才大显身手，大开圆行；此一阶段，在天台判教的证量等第中，已同于藏教的佛位，通教、别教的菩萨位，其果位是不低浅的。如此，我们就可以了解，天台圆教的大乘利生行法，是起源于中道实相的慧解，与筑基在殷切的信愿行中，而甚深禅定证量的获得，也成为入于六根清净位的有力因依；也只有在具足了慧解与信愿，并辅起强大深刻禅定力的“六根清净”境界，其所生发的度生力道，才能有效而切实的助益众生。我们认为这是以慧解与信愿先行，再回入大乘慈悲心的天台圆教修行法门的特色。

　　最后，提一个衍生的问题，也就是“先成佛，再度众生；还是依于度众生而成佛？”的次序问题。

　　如果放在累积福智资粮而成佛的正常因果序列中，则应是“圆满度生愿行而成佛”；所以，“先成佛再度众生”，这句话是有矛盾，是不通的。但是这句话如果放在智者大师天台圆教的“被接”修行理论中，则是可以会通，可以理解的。也就是仿以“圆接通”与“圆接别”的方法，先远离众生，专意念佛与禅思，待到“六根清净”的相似佛位，也就是藏教的佛位──成佛以后，再回入于利生的慈悲三昧法门。

　　依于以上的讨论，我们从研究智者大师的圆顿止观，天台大乘法门的修行主张中，更深刻地了解导师禅学思想的特色。导师人间佛教的修行主张，溯本探源，直接继承了佛陀入世利生，依人身而成佛道的精神，也继承了龙树菩萨依正常道而行菩萨道，以入于佛位的初期大乘精神。他肯定入世利生就是菩萨三昧的正行，透过入世利生的菩萨三昧正行，以累积成佛的福慧资粮，而不是从信愿入手，再转向回入大乘慈悲行。

　　从这样的比较中，我们发现人间佛教的解与行，其理路是直切而贯通的，此中，度众生是成佛的正因行，成佛道要从度众生中累积而来；他主张在初心修行的开始，就实际投入人间利生的种种菩萨三昧行法中。我曾以导师在《印度之佛教》一书的序言中所提菩萨行之三个信念为：忘己为人，尽其在我与任重致远，以为人间佛教禅法之重要修行特色。

　　以上所说，我们从对于智者大师圆顿止观思想的研究，发现其中在初入菩萨行时，是比较偏重于信愿行的念佛法门，这与导师人间佛教修行中，强调直入于慈悲利他行思想，的确有很大的不同。

　　十五、结语

　　综上可知，性广法师出家因缘简单而殊胜，因剃度师慧妙法师读壹同女子佛学院，与导师门下慧理法师是同学，在思想与情感上，跟导师这边很亲近；慈航纪念堂也有导师《妙云集》，便于阅读而受到启发。法师与导师进一步的因缘，则是昭慧法师的关系。

　　法师出家四、五年间，念佛、拜佛、不吃、不喝、不睡等，各种法门都体验过。然而，这些修行的体会没有次第，它没办法复制，没办法言传。后来接触导师思想后，知见才渐渐被打开。导师没有特别强调修行，当时受到感召的，是积极入世的精神。积极入世有两个方面，一是护教，二是投入社会关怀。加上法师个人一直很喜欢禅修，有机会到缅甸帕奥禅师主持的禅林用功。法师认为，帕奥禅师之禅法特色就是次第分明，重视依戒清净、得心清净；依心清净，得慧解脱。在她看来，帕奥禅法是三乘共学的基础，其方法清晰，比较遵循《清净道论》。但法师在禅修知见上，则得力于导师对于禅修的观念、态度、主张与分别。

　　依法师的观点，天台智者大师在义学的成就，足以与印度佛教的大德们媲美；而禅宗祖师大德所得的是定境还是慧证，有待厘清。佛法讲“破我执”是断生死的根源，以声闻为共三乘的基础修行，一个破我执的圣者，回过头来观照自己的心，观过去、未来好几世，这个心的连续是没有的了。证果由己，是否轮回自己是知道的。

　　此外，法师认为，“慈济宗”之成立有其功能性之考量，但成不成宗，宜让后人来定位，比较自然；同理，印顺学派亦然。慈济之所以会被讨论，是因为它里面有不是导师思想的成分，然我们也该看看非导师人间佛教思想中的“相同”的想法，异中求同，才不致自我窄化。

　　法师〈智顗大师圆顿止观特色之研究〉一文，得出智者大师与导师在智慧、慈悲与信愿上各有偏重。智者大师圆教之修行，要先远离众生，修到六根清净位的相似佛位后，才开始利益众生；导师则是直接继承佛陀依人而成佛，接榫了龙树菩萨依正常道而行菩萨道而入佛位的坚贞精神。

　　在访谈过程中，笔者感受到性广法师在佛法上的用心，不仅在禅修上有其功夫，在学术的辩析上也达一定水准。

　　(本文原刊登于邱敏捷：《“印顺学派的成立、分流与发展”访谈录》，台南：妙心出版社，2011年)

《人间佛教禅修行——性广法师访谈录(邱敏捷)》全文阅读结束。