..續本文上一頁悲與信願”的叁要門，來了解天臺的圓教修行思想，則其圓頓止觀，是以一心叁觀、一念叁千的智解爲主的法門。但是智顗又體會到圓觀中道實相的深妙與難入，故要輔以圓信、發願的信願行法。那圓教行人的慈悲行要在甚麼階段才實踐呢？是要等到證入六根清淨位時，才大顯身手，大開圓行；此一階段，在天臺判教的證量等第中，已同于藏教的佛位，通教、別教的菩薩位，其果位是不低淺的。如此，我們就可以了解，天臺圓教的大乘利生行法，是起源于中道實相的慧解，與築基在殷切的信願行中，而甚深禅定證量的獲得，也成爲入于六根清淨位的有力因依；也只有在具足了慧解與信願，並輔起強大深刻禅定力的“六根清淨”境界，其所生發的度生力道，才能有效而切實的助益衆生。我們認爲這是以慧解與信願先行，再回入大乘慈悲心的天臺圓教修行法門的特色。

　　最後，提一個衍生的問題，也就是“先成佛，再度衆生；還是依于度衆生而成佛？”的次序問題。

　　如果放在累積福智資糧而成佛的正常因果序列中，則應是“圓滿度生願行而成佛”；所以，“先成佛再度衆生”，這句話是有矛盾，是不通的。但是這句話如果放在智者大師天臺圓教的“被接”修行理論中，則是可以會通，可以理解的。也就是仿以“圓接通”與“圓接別”的方法，先遠離衆生，專意念佛與禅思，待到“六根清淨”的相似佛位，也就是藏教的佛位──成佛以後，再回入于利生的慈悲叁昧法門。

　　依于以上的討論，我們從研究智者大師的圓頓止觀，天臺大乘法門的修行主張中，更深刻地了解導師禅學思想的特色。導師人間佛教的修行主張，溯本探源，直接繼承了佛陀入世利生，依人身而成佛道的精神，也繼承了龍樹菩薩依正常道而行菩薩道，以入于佛位的初期大乘精神。他肯定入世利生就是菩薩叁昧的正行，透過入世利生的菩薩叁昧正行，以累積成佛的福慧資糧，而不是從信願入手，再轉向回入大乘慈悲行。

　　從這樣的比較中，我們發現人間佛教的解與行，其理路是直切而貫通的，此中，度衆生是成佛的正因行，成佛道要從度衆生中累積而來；他主張在初心修行的開始，就實際投入人間利生的種種菩薩叁昧行法中。我曾以導師在《印度之佛教》一書的序言中所提菩薩行之叁個信念爲：忘己爲人，盡其在我與任重致遠，以爲人間佛教禅法之重要修行特色。

　　以上所說，我們從對于智者大師圓頓止觀思想的研究，發現其中在初入菩薩行時，是比較偏重于信願行的念佛法門，這與導師人間佛教修行中，強調直入于慈悲利他行思想，的確有很大的不同。

　　十五、結語

　　綜上可知，性廣法師出家因緣簡單而殊勝，因剃度師慧妙法師讀壹同女子佛學院，與導師門下慧理法師是同學，在思想與情感上，跟導師這邊很親近；慈航紀念堂也有導師《妙雲集》，便于閱讀而受到啓發。法師與導師進一步的因緣，則是昭慧法師的關系。

　　法師出家四、五年間，念佛、拜佛、不吃、不喝、不睡等，各種法門都體驗過。然而，這些修行的體會沒有次第，它沒辦法複製，沒辦法言傳。後來接觸導師思想後，知見才漸漸被打開。導師沒有特別強調修行，當時受到感召的，是積極入世的精神。積極入世有兩個方面，一是護教，二是投入社會關懷。加上法師個人一直很喜歡禅修，有機會到緬甸帕奧禅師主持的禅林用功。法師認爲，帕奧禅師之禅法特色就是次第分明，重視依戒清淨、得心清淨；依心清淨，得慧解脫。在她看來，帕奧禅法是叁乘共學的基礎，其方法清晰，比較遵循《清淨道論》。但法師在禅修知見上，則得力于導師對于禅修的觀念、態度、主張與分別。

　　依法師的觀點，天臺智者大師在義學的成就，足以與印度佛教的大德們媲美；而禅宗祖師大德所得的是定境還是慧證，有待厘清。佛法講“破我執”是斷生死的根源，以聲聞爲共叁乘的基礎修行，一個破我執的聖者，回過頭來觀照自己的心，觀過去、未來好幾世，這個心的連續是沒有的了。證果由己，是否輪回自己是知道的。

　　此外，法師認爲，“慈濟宗”之成立有其功能性之考量，但成不成宗，宜讓後人來定位，比較自然；同理，印順學派亦然。慈濟之所以會被討論，是因爲它裏面有不是導師思想的成分，然我們也該看看非導師人間佛教思想中的“相同”的想法，異中求同，才不致自我窄化。

　　法師〈智顗大師圓頓止觀特色之研究〉一文，得出智者大師與導師在智慧、慈悲與信願上各有偏重。智者大師圓教之修行，要先遠離衆生，修到六根清淨位的相似佛位後，才開始利益衆生；導師則是直接繼承佛陀依人而成佛，接榫了龍樹菩薩依正常道而行菩薩道而入佛位的堅貞精神。

　　在訪談過程中，筆者感受到性廣法師在佛法上的用心，不僅在禅修上有其功夫，在學術的辯析上也達一定水准。

　　(本文原刊登于邱敏捷：《“印順學派的成立、分流與發展”訪談錄》，臺南：妙心出版社，2011年)

《人間佛教禅修行——性廣法師訪談錄(邱敏捷)》全文閱讀結束。