..续本文上一页修行的主要禅波罗蜜行法特色。分析其中的原因，是因为(以四禅为主的)“禅那”定力，其心意状态是不同于眼、耳、鼻、舌、身五根共起的“定中独头意识”，所以定力虽然深，但对于需要在日常生活中投入利生事业的菩萨行法是不适用的，也是不可能生起的。反观宽泛包含欲界下地之等持心、三昧力，才能平等持心，心念专注地投注于从事利生的现场中；所以这种不废利生事行，并且能于利生现场中增长恒定心的菩萨定学──大乘三昧，就被特别的重视并强调起来，并且在大乘经典中，成为菩萨禅波罗蜜的主要定学──大乘三昧法门。
第二，是对于大乘三昧法门的命名与归类。智者大师在《摩诃止观》中，分立大乘菩萨的修行法门为“四种三昧”，其中有：“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”与“非行非坐三昧”。有关于大乘菩萨所行的诸多三昧行法，龙树菩萨在《大智度论》中，列举出多种，乃至无量菩萨三昧等。而智顗大师则进一步地为之分类与处理。他是如何分类的呢？我们从表面的文字就可以发现，他以修行时所用的姿势来命名；也就是将这诸多菩萨修行方法，分为坐着，站着，有时坐有时站，以及将不能单纯归类为坐着与站着的其它方法等四种法门。
姑且不论这样的分类方法好不好，从导师《初期大乘佛教之起源与开展》中发现，导师提到了初期大乘佛教兴起时，在佛教界中就流传出诸多的大乘三昧法门，并且特别对于有入世利生特色的“百八三昧”多所著墨与赞扬。于此，我在讨论智顗的“四种三昧”分类方法时，也就进一步关联、比较了导师对于大乘三昧的意见。并进一步地主张，可以依于“智慧、慈悲与信愿”之大乘三要门的修行纲领，提出另外一种大乘三昧的分类方法。具体而言，其中被龙树菩萨誉为一切三昧之首的“三三昧”法门，是属于大乘的“智觉三昧”；第二，以培养种种辩才、入世利生能力的“百八三昧”，就属于大乘的“慈悲三昧”；第三，所有以增长信心为主的“念佛三昧”法门，则皆可归类于“信愿三昧”中。
另外是有关于“三昧行法的偏重”问题。在《大智度论》里面，龙树菩萨整理的“百八三昧”，其中有“必入辩才三昧”(《大智度论》卷九下)，有“集诸功德三昧”(《大智度论》卷九下)。从名称中可以知道，此中三昧法门的立名，前面标立的是利生的具体方法，后面则冠以“三昧”，也就是定力──平等持心的力道，以此做为菩萨行法的特德与殊胜。其前面所举之三昧法门为例，“必入辩才”与“集诸功德”是利生的方法，后面冠以“三昧”，则为大乘“禅波罗蜜”的特色与精神，也就是菩萨寓实际利生法门而得定心的修行目标与理想境界。这是大乘禅定的真精神。但是大乘修行法门也在传衍流变之中，我们可以从诸多大乘经典中，发现到其中的转变，也就是从智觉与慈悲三昧为主的，以缘念众生苦，修诸利生行为主的三昧法门，渐渐转向为持诵佛号，观想佛相，忆念佛之威德，虔心感召佛力救拔的“信愿三昧”法门。
我们从智者大师对于“四种三昧”的分类与说明，看到他意会到了大乘三昧法的特殊与重要，也看到他整理的圆顿止观“四种三昧”法门，多偏重于信愿行法的特色。而印顺导师的人间佛教，其“不修深禅定，不断尽烦恼”的大乘三昧特色，我们觉得是又重新举扬初期大乘“百八三昧”，也就是以利生为主的慈悲行精神。
第三，是“人间佛教”对于“念佛法门”的会通与融贯。这还是可以对比于智顗大师以信愿念佛为主的圆顿止观“四种三昧”行法。应当注意的是，天台圆顿止观中最重要的“观心法门”，是依于中道实相而有的“智解”，也就是“依法增智”的法门。而为何会在实修的三昧行法中重视“念佛”，强调佛力、佛光的救拔与护念呢？再者，智者大师在《摩诃止观》的“四种三昧”中，更将此一“念佛三昧”融会条贯为依“圆信”而起“圆修”的行法次第；此中，“圆信”就是强调念佛、拜佛、忏悔，以佛力的加持而得到六波罗蜜的完成。我个人认为，这是智顗大师以圆顿止观修法深化具有信愿特质的“念佛法门”，以成为圆教的“念佛三昧”，而这也是依于信行──信愿门而入的圆顿修行次第的特色之一。
有关于“念佛”──念佛三昧法门，龙树菩萨将之判为“易行道”，以之与大乘菩萨行的六波罗蜜──“正常道”并列，并指出依于信愿行而有的念佛法门，是为鼓励“怯弱众生”启大行的善巧，而非志干丈夫所应行。到了智者大师，他所用的方法是：因愍念根浅障重的众生学习大法──大乘菩萨行的需要，因为无法一下手就对于法界甚深中道实相智慧，起圆观，生圆解，发圆悟，故安立“四种三昧”做为圆顿止观的修行方便，这就是以仰仗佛力、佛光、佛德救拔、护念的天台圆教“念佛法门”。可以说，相较于龙树菩萨，智者大师的止观思想，相对的给与“念佛法门”更重要的位置，并以其所创发的圆顿止观“观心法门”，赋与“念佛三昧”，在符应“中道实相”中的智解会通与修行指引。
接着，反观印顺导师禅学思想对于“念佛法门”的处理又会是如何呢？记得导师曾说过一段话：“以念诵、忏悔培养宗教情操，将身心安顿于闻思经教中，不求速成，以待时节因缘。”就我个人对这句话的体会是：首先，在原则上，导师肯定念诵、忏悔有助于我人信仰情操的培养与增上；所以，导师绝对不会反对依于信愿心而有的念佛法门。但是在“念佛”中，不可口到、身到而心不到，应该配合诚挚殷切的忏悔反省，并有切实改过、向善的实际事行。此中，“念诵”的内容，则不一定只局限在单一佛号，而是对于生发慧解的所有经教，皆应念诵持守，并能真切悔过，以法净心。如此以佛法谛语为安住身心的有力资粮，再切记不可有冒进妄求，避苦贪功的心行，因为这样的行为，正是蔑视时节机缘，不识因果法则的愚妄表现；所以，应该安住于一己现前身心条件与福智因缘的所应断、应修与应行。如此，只求一心精进努力，勤垦力耕，不问：何时收获、何处收获、多少收获。则当一切的累积花落莲成，功圆果满之时，则所有的福德智慧，自然都能丰收满盈，无量无边，这是因果法则必然的道理。我想导师所开示的这段话，用在培福、问学，做事、做人，修行、求道，都是同样的道理与原则。
就此，“人间佛教”的修行思想，如何看待，乃至定位依于信愿心而有的“念佛法门”？我认为，有形有相的持一名号以专意“念佛”是需要花费许多时间的，由于人菩萨行者的正业，是投入实际的利生事行，所以，不可能多有余裕的时间，排除一切琐事，万缘放下的专心念佛；所以应重视提纯“念佛”的真精神，也就是从有形有相的持名念佛，到符应佛慈与佛智的无相念佛，在所有净化身心，利益众生的事行中，净身口意，彰显佛德。如此“无相念佛”的道理与应用方法，在智顗大师“圆顿止观”的“四种三昧”行法中，就有透彻的说明与善巧圆满的应用。
而在此中，我们从“比较”的角度，指出天台圆教的“念佛法门”，是对于“有相”的“念佛法门”，直接以圆教智解，做“观心实相”的“无相念佛”；而导师“人间佛教”的修行理念，则不会主张用所有的时间来修行“有相”念佛的方法；而是要真切体会法理的精髓，以“念佛法身功德”的正理，直接投入实际利益众生的事行，以“慈心利生”为“无相念佛”的体现与彰显。
更具体的说，“人间佛教禅法”的思想，在禅修的缘分上，择取的是人间利生的事缘；所以，在表面上虽然不以“有相”的止观与念佛来显现修行，但是在弘法利生的事行中，若能心住静定，意常择法，仰体佛德，以救众生苦为报佛恩泽的具体表现，则也就同样地蕴含了定慧与念佛的精髓于其中。这是更能彰显大乘入世真精神的“无相止观”与“无相念佛”的修行。如此作为，则与“少事、少业、少希望住”的声闻禅法不同，与“己事未明，如丧考妣”、“水边林下，长养圣胎”的禅宗，以及“一心不乱，专意念佛”、“一心念佛，往生西方”的净土法门，的确有所不同。
第四，是“利生事行是否会障碍修证解脱？”的问题。智者大师在晚年时期，游化江淮，勤恳地讲经弘法，度众利生，这相当符合他所立“六即佛位”中“观行五品位”最后一阶的“正修六度”行。然而，他在临终的时候，应弟子问而自述一生行道与证量，却以“为他损己”，故只入“五品弟子位”，而不能进证“六根清净”的原因。也就是不能进步是因为领众，如果不领众的话，则必净六根。不只是他这样的认定，乃至于他的老师慧思，也有同样的感慨。如云：“武津叹曰：“一生望入铜轮，以领众太早，所求不克！””(智者大师：《摩诃止观》卷7，《大正藏》第46册，页99中)也就是他们师徒，都有共同因为度众生而耽搁了修道的进程，以致于不能有更大的进步。
我们依此提出的讨论是：大乘菩萨道的特德与殊胜，不就正是这“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的精神？如果说“度众生”就会妨碍个人止观道业的进步；则此一“度生会妨碍修行”的观点，则明显与初期大乘的思想有所捍格。如果“度生是圆满菩萨道的必要修行内容”，则倘若不是天台圆教修行思想的自身有所矛盾，就是智者大师的菩萨行思想，与“寓自利于利他”，“集此利生法门得不思议解脱境界”的大乘佛教真精神，显然有所距离。
要说明天台大乘圆教法门所产生的这个问题，我们可以从智顗实际的事行表现来加以理解。原来，虽智顗曾言，行者应待己身证入“六根清净”之位，方得利人化他；但是在五品弟子位的第四、第五位，也就是“兼行六度”与“正修六度”的阶段(智者大师：《摩诃止观》卷7，《大正藏》第46册，页85上)，则已要求实际投入利益众生的事行了。由此以观，若以大乘菩萨“智慧、慈…
《人间佛教禅修行——性广法师访谈录(邱敏捷)》全文未完，请进入下页继续阅读…