..续本文上一页把戒律之根本规则与精神贯彻于寺院规约之中。如弘光元年(1645年)，见月主席宝华山，他慨叹法门秋晚，正制久湮，遂制定规约十条，与众同守。见月所立十约为：
一者，每见诸方古刹，各房别爨，自立己业。殿堂寂寥，稀僧梵修，致使丛林日渐颓败，过责先主席者，泛滥剃度，不择道品。今某但愿华山永兴，杜绝房头之患，唯与袈裟法亲同居，誓不披剃一人。
二者，每见丛林攒单养老，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知惭愧，传说彼此，挑唆大众，故令檀护讥诮，三门掩彩。此例华山尽革，若果老年修行者，不攒单资，随缘共住。
三者，诸方丛林，多安化主，广给募疏。方丈赞美牢笼，执事讯劳趋敬，故令矜功欺众，把持当家。大错因果，退息檀信。今华山不安一化主，不散一缘簿，道粮任其自来，修行决不空腹。
四者，诸方出头长老，一居方丈，即设小厨，收集果品，治造饮食，恣意私餐。若爱者有分，余莫能尝。愧统众之名不均，设斋堂之位鲜临。今某三时粥饭随堂，一切果品入库。若檀护进山，宾主之礼难废，此则不为偏众。
五者，诸方堂头莫不分收檀施，香仪即入方丈，斋资乃送库司，此谓共中分二。设若单供香仪，款客出于常住，银钱蓄为己有。累当家七事之忧。不思常住属我，我物尽是常住。今某缘虽未臻，预革于先。凡有香仪，总归常住。若是私用，进出众知。
六者，诸方帖报传戒，或三七日，或一月，来则必定攒单，去则普散化疏，借斯贸易，岂真弘法。今华山聚不攒单，散不给疏，淡薄随时，清净传戒。
七者，诸方大刹，各寮私蓄茶果，摆列玩器，岂但聚坐杂谈，空消岁月，抑且论人短长，令众参差，损多益少，信施焉受！故今革新。几同居大众，若道友顾望，或交识寻访，请至客寮，随便相款，一则常住不缺宾礼，次则于己面色生光。
八者，诸方堂头，惯行吊贺，贿送檀门，出俗反行俗礼，为僧不惜僧仪。因贪利养，佛制全违。今华山实则远于城邑，又俱依律行持，笃信檀护，自然谅宥。
九者，居山梵刹，不类附郭丛林，柴米不无担运，普务鸣梆齐行。若自安劳他，何名统众！今某出坡不缩于后，诸务必躬其先，有病则不勉强，至老方可歇息。同居大众，开除亦尔。
十者，同界大众，俱遵佛制，皆去饰好，勿著蚕丝，勿类俗服，三衣不离，须染坏色，一钵恒用，瓦铁应持，过午律无开听，增修依教奉行，彼此策进，怠者随勤。30
以上十条规约内蕴戒律精神，而实质是以僧制清规的面貌出现，这典型地体现出见月对戒律普世性与适宜性的探索。
再如见月在授戒方面“三坛同授”的制定与变通，同样体现了“随方毗尼”的精神。依据《五分律》卷十六载，传授比丘戒法，是平常的行事，凡在每半月的诵戒之时，每年的夏安居圆满日大众僧集合时，以及大众僧自行集会时，只要具足十人僧，便可接受请求授比丘戒。智旭在《重治毗尼事义集要》卷11《授戒法》中也认为"随时皆可入道，何须腊八及四月初八。难缘方许三人，岂容多众至百千众。"31对当时授戒情形曾多次提出质疑与批评。可是明末清初的佛教状况，并不是所有的寺院，平常都能集合十人僧的，故也不能随时随处请求授戒。同时唯有明律的律师有资格担任授戒师，也唯有律师住持的道场或聘请到了律师的道场，才能举行传戒法会。因此，凡传戒，必定是众人聚集，同时受戒。圣严法师评论说，这种现象，在智旭之前，早已如此，智旭之后，还是如此。读体也是饱读律典的人，何尝不知佛世授戒的规式，为适应环境，也就只好"不违古本，别出新型" 32了。
见月对戒律的这一理性态度是有其渊源的。如他在《毗尼止持会集》中说：“律分众部，起自异执；哲人弘范，理合融收。”33这表明他持有融合理念。他还指出，依《舍利弗问经》中的说法，佛说在众部律中，《摩诃僧祗律》其味纯正，而其余诸部如被添甘露。那为什么要宗《四分》，而舍《僧祗》呢？见月说：“多智慧人能取能舍，诸愚痴人不能分别。是知诸部之分，出乎异见；取舍之法，谶自圣言。故兹集虽以昙无德部为宗，然于他部互有发明者，悉采用之。此亦南山律祖集大成之式也。”34南山律与诸部的最大区别在于，其他部律不与余部律相会通，而南山道宣虽是以《四分律》为中心，但也会通其他律书。可见在融会贯通这一点上，见月是服膺道宣律祖的。所以他表明自己宗四分的立场：“今宗昙无德四分律者，盖是南山圣师之所宗故；自唐以降皆弘通故；二百五十戒相悉具足故；犍度有归无紊乱故。余今宗之，复何疑焉？”35见月于戒律的融通性上是继承道宣祖师的。
五、结语
李模在《见月大律师塔铭》中说："昔盛唐之世，有龙兴寺大律师体公，律宗推为第一。李华撰碑称其道行贯天地，仁慈包世界。于观照得甚深，于人法得无我，于辩才得自在，于文义得解脱。或者乘愿示现，异世而同名者欤。是以诸方舆论谓师之德业，足以上配澄照者有三：般舟三昧，人鲜能行，终南始修，则周行七十二峰；宝华嗣行，则卓立妙高山顶，其奇功妙道，先后同揆，一也。麟德乙丑建净业之坛，则天神侍卫；康熙癸卯建千华之坛，则大士放光，其至德殊祥，古今旷见，二也。昔西明法道盛于当时，虽义净诸师莫能与之抗衡；今宝华律风扇于海内，即禅讲名流亦为之同声赞颂。师于昧和尚实称丕承之子，则较诸澄照弼时仔肩恢宏智首之道，光前裕后，今古休匹，三也。於戏古求十科高僧、明律圣贤，如师者能几人哉。"36此一段话对见月在中国律宗史上的地位作了十分简明的概述，将见月与中国律宗的创立者道宣律师相比较，认为他对千华一系之发扬光大，可与道宣律祖绍继智首大师开创弘律基业之功勋相媲美。
纵观见月一生，以振兴戒律为己任，日常行事均依制而行，夙禀刚骨，随处皆唯法是亲，丝毫不徇人情。史赞："为众楷模，南山古风，再见当日；誓创风范，影响所及，风行草偃。"道山高出，梵海波涌，德誉隆起，人咸赞叹，尊称其为千华律虎，南山道宣律师再世。见月律师继承法席，住持宝华山三十余年，颇多建树。他锐意革新，是制必遵，非法必革。定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，道风纯正，成为各方模范。见月一生开戒七十余期，门弟子以数万计。可以说，自宋元后几近断绝的律宗一脉至明末清初的复兴基业，由古心律祖草创、三昧和尚继起，至见月律师而集大成。自见月之后，宝华山成为全国传戒中心，各地寺院的授戒仪规，均以宝华山隆昌寺的《传戒正范》为蓝本。晚近律学，唯宝华山一系，以开坛传戒为己任，使出家受戒之仪制得以勉存，律法藉以弘传。其中，见月以三十年的心力所创建树，功不可没。
(作者简介：温金玉，1961年生，中国人民大学哲学系与宗教学系教授，佛教与宗教学理论研究所副所长。)
1 《卍续藏经》，第114册，740页上。
2 《宝华山志》，卷12，521页，宗青图书公司印行，1994。
3 《卍续藏经》，第114册，731页下。
4 法藏：《弘戒法仪》，卷下《授戒辨》，《续藏经》，第106册，968页上—下。
5 江燦腾《晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究》对此有详尽分析。新文丰出版公司印行，1990-12。陈永革《晚明佛学的复兴与困境》亦多论述。《法藏文库》39册，佛光山文教基金会印行，2001-6。
6 法藏：《弘戒法仪》，卷下《授戒辨》，《续藏经》，第106册，1040页上—下。
7 元贤《续寱言》，引见石峻等编《中国佛教思想资料选编》，第3卷第2册，514~515页。
8 《中国佛教》(二)，知识出版社，1982，301页。
9 圣严：《明末中国的戒律复兴》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，东大图书公司，1990，146页。
10 圣严：《明末中国的戒律复兴》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，东大图书公司，1990，146页。
11 圣严著，关世谦译：《明末中国佛教之研究》，台湾学生书局印行，1988-11。
12 《清凉山志》，卷三《远清律师传》。
13 见月：《毗尼作持续释》，《卍续藏经》，65册，5页上。
14 书玉：《毗尼日用香乳记·序》，3页，佛教出版社印行。
15 《大正藏》，卷24，1003页下。
16 圣严：《明末的菩萨戒》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》， 159页。
17 圣严：《明末佛教研究》，239页，东初出版社，1987-9。
18 圣严：《明末中国的戒律复兴》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》， 149页。
19 弘一：《律学要略》。
20 见月：《传戒正范》，新文丰出版公司印行，1992，1-3页。
21 《卍续藏经》，61册，645页上。
22 《卍续藏经》，61册，645页上。
23 《卍续藏经》，65册，4页上。
24 《憨山老人梦游集》，卷39《学要》条。
25 元贤：《律学发轫·序》，《卍续藏经》，106册，922页上。
26 圣严：《明末中国的戒律复兴》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》， 148页。
27 书玉：《毗尼日用香乳记·序》，4页，佛教出版社印行。
28 对此可参考释果灯《明末清初之律学复兴——以见月律师为中心》一文的分析。《中华佛学研究》，2003(7)。
29 圣严：《明末中国的戒律复兴》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》， 148页。
30 见月：《一梦漫言》，卷下。
31 《卍续藏经》，63册，514页。
32 圣严：《明末中国的戒律复兴》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》， 154页。
33 《卍续藏经》，61册，649页上。
34 《卍续藏经》，61册，649页上。
35 《卍续藏经》，61册，649页下
36 《宝华山志》，卷7，300—301页，宗青图书公司印行。1994-11。
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