..續本文上一頁把戒律之根本規則與精神貫徹于寺院規約之中。如弘光元年(1645年)，見月主席寶華山，他慨歎法門秋晚，正製久湮，遂製定規約十條，與衆同守。見月所立十約爲：
一者，每見諸方古刹，各房別爨，自立己業。殿堂寂寥，稀僧梵修，致使叢林日漸頹敗，過責先主席者，泛濫剃度，不擇道品。今某但願華山永興，杜絕房頭之患，唯與袈裟法親同居，誓不披剃一人。
二者，每見叢林攢單養老，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知慚愧，傳說彼此，挑唆大衆，故令檀護譏诮，叁門掩彩。此例華山盡革，若果老年修行者，不攢單資，隨緣共住。
叁者，諸方叢林，多安化主，廣給募疏。方丈贊美牢籠，執事訊勞趨敬，故令矜功欺衆，把持當家。大錯因果，退息檀信。今華山不安一化主，不散一緣簿，道糧任其自來，修行決不空腹。
四者，諸方出頭長老，一居方丈，即設小廚，收集果品，治造飲食，恣意私餐。若愛者有分，余莫能嘗。愧統衆之名不均，設齋堂之位鮮臨。今某叁時粥飯隨堂，一切果品入庫。若檀護進山，賓主之禮難廢，此則不爲偏衆。
五者，諸方堂頭莫不分收檀施，香儀即入方丈，齋資乃送庫司，此謂共中分二。設若單供香儀，款客出于常住，銀錢蓄爲己有。累當家七事之憂。不思常住屬我，我物盡是常住。今某緣雖未臻，預革于先。凡有香儀，總歸常住。若是私用，進出衆知。
六者，諸方帖報傳戒，或叁七日，或一月，來則必定攢單，去則普散化疏，借斯貿易，豈真弘法。今華山聚不攢單，散不給疏，淡薄隨時，清淨傳戒。
七者，諸方大刹，各寮私蓄茶果，擺列玩器，豈但聚坐雜談，空消歲月，抑且論人短長，令衆參差，損多益少，信施焉受！故今革新。幾同居大衆，若道友顧望，或交識尋訪，請至客寮，隨便相款，一則常住不缺賓禮，次則于己面色生光。
八者，諸方堂頭，慣行吊賀，賄送檀門，出俗反行俗禮，爲僧不惜僧儀。因貪利養，佛製全違。今華山實則遠于城邑，又俱依律行持，笃信檀護，自然諒宥。
九者，居山梵刹，不類附郭叢林，柴米不無擔運，普務鳴梆齊行。若自安勞他，何名統衆！今某出坡不縮于後，諸務必躬其先，有病則不勉強，至老方可歇息。同居大衆，開除亦爾。
十者，同界大衆，俱遵佛製，皆去飾好，勿著蠶絲，勿類俗服，叁衣不離，須染壞色，一缽恒用，瓦鐵應持，過午律無開聽，增修依教奉行，彼此策進，怠者隨勤。30
以上十條規約內蘊戒律精神，而實質是以僧製清規的面貌出現，這典型地體現出見月對戒律普世性與適宜性的探索。
再如見月在授戒方面“叁壇同授”的製定與變通，同樣體現了“隨方毗尼”的精神。依據《五分律》卷十六載，傳授比丘戒法，是平常的行事，凡在每半月的誦戒之時，每年的夏安居圓滿日大衆僧集合時，以及大衆僧自行集會時，只要具足十人僧，便可接受請求授比丘戒。智旭在《重治毗尼事義集要》卷11《授戒法》中也認爲"隨時皆可入道，何須臘八及四月初八。難緣方許叁人，豈容多衆至百千衆。"31對當時授戒情形曾多次提出質疑與批評。可是明末清初的佛教狀況，並不是所有的寺院，平常都能集合十人僧的，故也不能隨時隨處請求授戒。同時唯有明律的律師有資格擔任授戒師，也唯有律師住持的道場或聘請到了律師的道場，才能舉行傳戒法會。因此，凡傳戒，必定是衆人聚集，同時受戒。聖嚴法師評論說，這種現象，在智旭之前，早已如此，智旭之後，還是如此。讀體也是飽讀律典的人，何嘗不知佛世授戒的規式，爲適應環境，也就只好"不違古本，別出新型" 32了。
見月對戒律的這一理性態度是有其淵源的。如他在《毗尼止持會集》中說：“律分衆部，起自異執；哲人弘範，理合融收。”33這表明他持有融合理念。他還指出，依《舍利弗問經》中的說法，佛說在衆部律中，《摩诃僧祗律》其味純正，而其余諸部如被添甘露。那爲什麼要宗《四分》，而舍《僧祗》呢？見月說：“多智慧人能取能舍，諸愚癡人不能分別。是知諸部之分，出乎異見；取舍之法，谶自聖言。故茲集雖以昙無德部爲宗，然于他部互有發明者，悉采用之。此亦南山律祖集大成之式也。”34南山律與諸部的最大區別在于，其他部律不與余部律相會通，而南山道宣雖是以《四分律》爲中心，但也會通其他律書。可見在融會貫通這一點上，見月是服膺道宣律祖的。所以他表明自己宗四分的立場：“今宗昙無德四分律者，蓋是南山聖師之所宗故；自唐以降皆弘通故；二百五十戒相悉具足故；犍度有歸無紊亂故。余今宗之，複何疑焉？”35見月于戒律的融通性上是繼承道宣祖師的。
五、結語
李模在《見月大律師塔銘》中說："昔盛唐之世，有龍興寺大律師體公，律宗推爲第一。李華撰碑稱其道行貫天地，仁慈包世界。于觀照得甚深，于人法得無我，于辯才得自在，于文義得解脫。或者乘願示現，異世而同名者欤。是以諸方輿論謂師之德業，足以上配澄照者有叁：般舟叁昧，人鮮能行，終南始修，則周行七十二峰；寶華嗣行，則卓立妙高山頂，其奇功妙道，先後同揆，一也。麟德乙醜建淨業之壇，則天神侍衛；康熙癸卯建千華之壇，則大士放光，其至德殊祥，古今曠見，二也。昔西明法道盛于當時，雖義淨諸師莫能與之抗衡；今寶華律風扇于海內，即禅講名流亦爲之同聲贊頌。師于昧和尚實稱丕承之子，則較諸澄照弼時仔肩恢宏智首之道，光前裕後，今古休匹，叁也。於戲古求十科高僧、明律聖賢，如師者能幾人哉。"36此一段話對見月在中國律宗史上的地位作了十分簡明的概述，將見月與中國律宗的創立者道宣律師相比較，認爲他對千華一系之發揚光大，可與道宣律祖紹繼智首大師開創弘律基業之功勳相媲美。
縱觀見月一生，以振興戒律爲己任，日常行事均依製而行，夙禀剛骨，隨處皆唯法是親，絲毫不徇人情。史贊："爲衆楷模，南山古風，再見當日；誓創風範，影響所及，風行草偃。"道山高出，梵海波湧，德譽隆起，人鹹贊歎，尊稱其爲千華律虎，南山道宣律師再世。見月律師繼承法席，住持寶華山叁十余年，頗多建樹。他銳意革新，是製必遵，非法必革。定製每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅，道風純正，成爲各方模範。見月一生開戒七十余期，門弟子以數萬計。可以說，自宋元後幾近斷絕的律宗一脈至明末清初的複興基業，由古心律祖草創、叁昧和尚繼起，至見月律師而集大成。自見月之後，寶華山成爲全國傳戒中心，各地寺院的授戒儀規，均以寶華山隆昌寺的《傳戒正範》爲藍本。晚近律學，唯寶華山一系，以開壇傳戒爲己任，使出家受戒之儀製得以勉存，律法藉以弘傳。其中，見月以叁十年的心力所創建樹，功不可沒。
(作者簡介：溫金玉，1961年生，中國人民大學哲學系與宗教學系教授，佛教與宗教學理論研究所副所長。)
1 《卍續藏經》，第114冊，740頁上。
2 《寶華山志》，卷12，521頁，宗青圖書公司印行，1994。
3 《卍續藏經》，第114冊，731頁下。
4 法藏：《弘戒法儀》，卷下《授戒辨》，《續藏經》，第106冊，968頁上—下。
5 江燦騰《晚明佛教叢林改革與佛學诤辯之研究》對此有詳盡分析。新文豐出版公司印行，1990-12。陳永革《晚明佛學的複興與困境》亦多論述。《法藏文庫》39冊，佛光山文教基金會印行，2001-6。
6 法藏：《弘戒法儀》，卷下《授戒辨》，《續藏經》，第106冊，1040頁上—下。
7 元賢《續寱言》，引見石峻等編《中國佛教思想資料選編》，第3卷第2冊，514~515頁。
8 《中國佛教》(二)，知識出版社，1982，301頁。
9 聖嚴：《明末中國的戒律複興》，載《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》，東大圖書公司，1990，146頁。
10 聖嚴：《明末中國的戒律複興》，載《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》，東大圖書公司，1990，146頁。
11 聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，臺灣學生書局印行，1988-11。
12 《清涼山志》，卷叁《遠清律師傳》。
13 見月：《毗尼作持續釋》，《卍續藏經》，65冊，5頁上。
14 書玉：《毗尼日用香乳記·序》，3頁，佛教出版社印行。
15 《大正藏》，卷24，1003頁下。
16 聖嚴：《明末的菩薩戒》，載《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》， 159頁。
17 聖嚴：《明末佛教研究》，239頁，東初出版社，1987-9。
18 聖嚴：《明末中國的戒律複興》，載《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》， 149頁。
19 弘一：《律學要略》。
20 見月：《傳戒正範》，新文豐出版公司印行，1992，1-3頁。
21 《卍續藏經》，61冊，645頁上。
22 《卍續藏經》，61冊，645頁上。
23 《卍續藏經》，65冊，4頁上。
24 《憨山老人夢遊集》，卷39《學要》條。
25 元賢：《律學發轫·序》，《卍續藏經》，106冊，922頁上。
26 聖嚴：《明末中國的戒律複興》，載《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》， 148頁。
27 書玉：《毗尼日用香乳記·序》，4頁，佛教出版社印行。
28 對此可參考釋果燈《明末清初之律學複興——以見月律師爲中心》一文的分析。《中華佛學研究》，2003(7)。
29 聖嚴：《明末中國的戒律複興》，載《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》， 148頁。
30 見月：《一夢漫言》，卷下。
31 《卍續藏經》，63冊，514頁。
32 聖嚴：《明末中國的戒律複興》，載《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》， 154頁。
33 《卍續藏經》，61冊，649頁上。
34 《卍續藏經》，61冊，649頁上。
35 《卍續藏經》，61冊，649頁下
36 《寶華山志》，卷7，300—301頁，宗青圖書公司印行。1994-11。
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