戒律与僧团教育
中国佛协已故会长赵朴初生前说过：当前佛教界重要任务：第一是培养人才，第二是培养人才，第三还培养人才。台湾佛教界的大德圣严法师也提出：今天不办教育，明天就没有佛教。办教育的重要性，这已成了当今佛教界的共识。本次研讨会也正是在这一理念的推动下开展的。
佛教界已经认识到办教育重要性了，如何办好教育呢？自上个世纪庙产兴学的风气下，佛教界引进了社会学院式的办学方式，到现在整整已有一百年的历史了。学院式的教育虽然为佛教也培养了不少人才。但和中国佛教界要求中的理想人才总有相当的距离。
我觉得纯粹走学院式的办学方式是有问题的。因为社会学院式的办学目的，和佛教教育的目的是不一样的。学院的办学是以传授知识与生存技能为主，而佛教教育是完善人格的教育，是改造生命的教育，是解脱烦恼、解脱生死，是成佛做祖的教育。两者的要求相差甚远，方法也迥然不同，用这样的一种教育方式，怎能达到佛教办学的目的呢？
佛教教育还得回到佛教传统的佛教教育中去。佛教有自身的教育传统，佛陀是大智慧者，佛陀是大教育家。佛法在古今中外的弘扬过程中，历代祖师大德们，以他们的智慧和悲心，形成不同语系的佛教，创立了各种宗派，为我们总结出了许多教育的方式和经验。使得佛法推广到世界各地，并成就了无量众生走上解脱之路，成佛之路。
试问：在佛教教育的这个问题上，谁最权威？难道还有人比佛陀更权威，比历代祖师大德们更权威吗？如果没有的话，我们就应该好好的向佛陀学习，向历代祖师大德学习。舍此我们也只能是南辕北辙，徒劳无功。
因此，我们今天要做的事就是继承佛教的传统教育，在以传统佛教教育为根本的基础上，吸收学院式教育的优点，以此来建构佛教的现代教育。本文将从佛教戒律的角度，来探讨原始僧团的教育。
一、依戒律建构教育的次序
社会的教育一般是依年龄或文化程度，分初级、中级、高级，小学、中学、大学。佛教教育虽然以契理契机为原则，重视对机设教。但同时也依据戒律建立教育的次序。
整个佛教大体分为声闻道、菩萨道。依出离心，受声闻乘的戒律成为声闻众，接受声闻乘的教育；发菩提心，受菩萨戒成为菩萨众，接受菩萨乘的教育。
在声闻乘中分为七众的次第：有在家二众、出家五众。出家众从在家中来的。学佛一般来说，先从在家众开始。在家声闻众先受三归、五戒，依受戒而取得优婆塞、优婆夷的资格。优婆塞、优婆夷，汉译近事男、近事女。近事是亲近三宝学习佛法。依受三归五戒的内容，建立了下士道的教育体系。了知世间的因缘因果，持戒、布施，止恶行善，从而成就人天善果。
出家声闻众，初出家受沙弥戒成为沙弥众，接受沙弥的教育。沙弥的教育由剃度和尚负责，沙弥不能独立，要依止和尚生活。沙弥遵行十戒，并要学习种种威仪。沙弥进一步当受比丘戒成比丘众，正式取得僧伽的资格，学习二部律并三千威仪，八万细行。依出家声闻众的律仪，建立中士道教育体系。发出离心，了知世间苦、空、无常、无我，依戒、定、慧修行，成就解脱、解脱知见。
菩萨众分在家及出家众。受菩萨戒成为菩萨众，接受菩萨众的教育。菩萨众是在声闻众教育的基础上，在《善戒经》中说，要有受声闻少分戒的基础，然后才能受菩萨戒。依菩萨戒建立上士道的修学体系。发菩提心，誓度一切众生，誓学一切法门，修六度万行，成就无上佛果。
下士道、中士道、上士道，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，显示了佛教教育的不同层次。人天乘、下士道是初级的教育，声闻乘、中士道是中级的教育，菩萨乘、上士道是高级的教育。
二、受戒——教育资格的获得
在社会的教育中，除了最基础的教育的，而接受中级、高级教育总有入学考试，考试通过了才能获得教育的资格。同样，一个人进入佛门，最初取得佛弟子的资格，受三归，没什么资格限定，受五戒就有一定的条件要求了。受了三归、五戒，才能接受在家众的教育。才有资格亲近三宝修学佛法。
佛弟子虽然有在家与出家七众，但根据声闻戒的精神，佛陀是鼓励在家弟子出家。进一步接受出家律仪，趣向解脱。出家众的条件比起在家众要严格的多。成为出家众，在受戒时，要问遮难，就是要没有十三难、十六遮。沙弥戒、比丘戒的受戒仪式，也远比在家戒要复杂的多。
受了沙弥戒，才有资格在僧团生活。接受僧团的教育，享受僧团的部分待遇，参加的部分活动。受了比丘戒，才能成为合格的僧伽。接受僧团的全面教育，享受僧团的全部待遇，参加僧团的所有活动。
受戒是资格的取得，持戒才是身份的完成。受三归、五戒，取得在家优婆塞、优婆夷的资格。能亲近三宝，如法的持五戒，才能成为合格的优婆塞、优婆夷。受沙弥戒，取得沙弥的资格，能如法的持沙弥律仪，才能成为合格的沙弥众。受比丘戒，取得比丘的资格，能如法持比丘戒，才能成为合格的比丘。
这就像社会的教育中，一个人考入中学、大学，并不等于就是合格的中学生、大学生。通过几年中学的教育、大学的教育，各门成绩的都及格了，才能成为合格的中学生、大学生。
三、五年学戒、不离依止
受了出家戒，就成为僧团的一员。在僧团的教育中，取得沙弥、比丘资格的僧众，先要经历五年学戒，不离依止的教育阶段。
戒律是出家众的行为准则，生活的规范。五年学戒就是了解作为沙门释子，应有的行为准则，此应做，此不应做。可是凡夫无始以来由贪嗔痴的力量，养成了种种不良生活习惯，仅仅依赖戒律的条文，要让自己的不良习惯改变过来，那实在是难以办到。就像在现实的僧团中，懂戒律的人也不是没有，但又有几人能如法的去持戒呢？
在僧格养成的教育之初，戒律中非常重视依止的作用。一般而言，沙弥或初受比丘戒者，当依止剃度或受戒和尚，如受戒和尚不能依止的情况下，当令选择依止阿阇梨。初出家沙弥或受比丘戒者，当在师父的人格感召下、在师父的言传身教下、在师父的监督下生活。
《四分律行事钞·师资相摄篇》谈到依止的意义：“依止意者，新受戒者，创入佛法，万事无知，动便违教，若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所讬。故律中制未満五岁及満五岁愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成已益。”
初出家的人就像婴儿一样。婴儿没有独立生活能力，要在父母的关照下成长，离开了父母就会死亡。同样初出家的人也是一样，必须依止和尚、阿阇梨生活。婴儿不能一日无父母，初出家受戒者也不可以一日没有依止师的情况下生活。《十诵》云：“无好师，听二、三夜；有好师，乃至一夜不依止，得罪。”《五百问》云：“若不依止，饮水食饭坐卧床席，日日犯盗。”
出家僧格的养成，法身慧命的成长，也端赖依止师的力量。而依止师有教育弟子的责任。《僧祇》云：“日别三时，教三藏教法不能广者，下至略知戒经轻重，隂界入义。若受经时、共诵时、坐禅时，即名教授。若不尔者，下至云不放逸。”弟子有了过错，当师父的要给予惩罚。《善戒经》云：“不驱谪罚弟子，重于屠儿旃陀罗。”
作为弟子有恭敬、侍候依止师的义务。《四分》云：“清旦入房，除小便器，白时到等。应日别早中日暮三时问讯和尚，执作二事，劳苦不得辞设。”这种恭敬侍候行为的意义有三：“一则自调我慢，二则报恩供养，三则护法住持，正法久住也。”
僧伽的教育是僧格养成的教育，是改造生命的教育。这种教育是建立弟子发心自觉的前提下，是建立在依止师人格的感召下，是建立在师资感情的交流下，是建立在弟子对依止师的恭敬下，是建立在依法依律的准则下。五年学戒，不只是对戒律知识的掌握，而是僧格的养成。
四、布萨——清洗自己的人格
僧伽每半个月要过集体组织生活，在戒律中叫僧伽布萨大会。
布萨，此云净住。《善见》云：“云何得知正法久住。若说戒法不坏是。”《摩得伽》云：“布萨者，舍诸恶性不善法，及烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。”又云：“半月半月自观身，从前半月至今半月中间，不犯戒耶。若有犯者，于同学所忏悔。”《毗尼母》云：“清净者，名布萨义”。
布萨是僧团中非常重要的大众会议。通常情况下，每半个月要举行一次，在戒经中称为半月半月说。布萨会议的举行，在一个界内的所有出家僧众都要参加。在布萨的羯磨中，维那师在说戒之前会问：“僧集否？和合否？没有参加的比丘说欲及清净否？”僧集否？是说，在同一个界内生活的比丘都来参加了吗？和合否？是说参加的人行为和目的是否一致。此外如果有人因为特殊原因没来参加，是否请假并对僧团所做的所有决定，表示无条件的认同。
布萨，汉语翻译为净住。布萨的内容主要有二：一是说戒，二是忏悔。说戒，是由上座比丘或由大众推选的律师给大众读诵《戒经》，大众以虔诚恭敬心，静静的坐在下面认真的听着，并根据戒经的内容，对照自己半月来的行为。《戒经》由五篇七聚组成，上座比丘在读诵完每一篇之后，会有一个提示。问诸大德是中清净否？连续问三次。如果有人发现自己犯了哪一条戒律，就得出来发露忏悔。如果犯戒却有意隐藏事实，大众也可以根据见、闻、疑，从慈悲心出发，帮他检举出来。这是通过大众的威力及庄严的气氛，达到教育的效果。
众生因为无明，无始以来总是生活贪嗔痴烦恼状态中，造杀盗媱妄的种种罪业。为烦恼所杂染，为业所杂染，为生所杂染。通常我们只是根据自己的情绪、好恶在生活着，我们根本就不知道什么应该做，什么不应该做。一个人出家必须要熟悉《戒经》的内容，并且半月半月的参加说戒，这是一种强化的教育。让《戒经》中的每一条戒相，深深的印在自己的思惟中，当我们举心动念的…
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