戒律與僧團教育
中國佛協已故會長趙樸初生前說過：當前佛教界重要任務：第一是培養人才，第二是培養人才，第叁還培養人才。臺灣佛教界的大德聖嚴法師也提出：今天不辦教育，明天就沒有佛教。辦教育的重要性，這已成了當今佛教界的共識。本次研討會也正是在這一理念的推動下開展的。
佛教界已經認識到辦教育重要性了，如何辦好教育呢？自上個世紀廟産興學的風氣下，佛教界引進了社會學院式的辦學方式，到現在整整已有一百年的曆史了。學院式的教育雖然爲佛教也培養了不少人才。但和中國佛教界要求中的理想人才總有相當的距離。
我覺得純粹走學院式的辦學方式是有問題的。因爲社會學院式的辦學目的，和佛教教育的目的是不一樣的。學院的辦學是以傳授知識與生存技能爲主，而佛教教育是完善人格的教育，是改造生命的教育，是解脫煩惱、解脫生死，是成佛做祖的教育。兩者的要求相差甚遠，方法也迥然不同，用這樣的一種教育方式，怎能達到佛教辦學的目的呢？
佛教教育還得回到佛教傳統的佛教教育中去。佛教有自身的教育傳統，佛陀是大智慧者，佛陀是大教育家。佛法在古今中外的弘揚過程中，曆代祖師大德們，以他們的智慧和悲心，形成不同語系的佛教，創立了各種宗派，爲我們總結出了許多教育的方式和經驗。使得佛法推廣到世界各地，並成就了無量衆生走上解脫之路，成佛之路。
試問：在佛教教育的這個問題上，誰最權威？難道還有人比佛陀更權威，比曆代祖師大德們更權威嗎？如果沒有的話，我們就應該好好的向佛陀學習，向曆代祖師大德學習。舍此我們也只能是南轅北轍，徒勞無功。
因此，我們今天要做的事就是繼承佛教的傳統教育，在以傳統佛教教育爲根本的基礎上，吸收學院式教育的優點，以此來建構佛教的現代教育。本文將從佛教戒律的角度，來探討原始僧團的教育。
一、依戒律建構教育的次序
社會的教育一般是依年齡或文化程度，分初級、中級、高級，小學、中學、大學。佛教教育雖然以契理契機爲原則，重視對機設教。但同時也依據戒律建立教育的次序。
整個佛教大體分爲聲聞道、菩薩道。依出離心，受聲聞乘的戒律成爲聲聞衆，接受聲聞乘的教育；發菩提心，受菩薩戒成爲菩薩衆，接受菩薩乘的教育。
在聲聞乘中分爲七衆的次第：有在家二衆、出家五衆。出家衆從在家中來的。學佛一般來說，先從在家衆開始。在家聲聞衆先受叁歸、五戒，依受戒而取得優婆塞、優婆夷的資格。優婆塞、優婆夷，漢譯近事男、近事女。近事是親近叁寶學習佛法。依受叁歸五戒的內容，建立了下士道的教育體系。了知世間的因緣因果，持戒、布施，止惡行善，從而成就人天善果。
出家聲聞衆，初出家受沙彌戒成爲沙彌衆，接受沙彌的教育。沙彌的教育由剃度和尚負責，沙彌不能獨立，要依止和尚生活。沙彌遵行十戒，並要學習種種威儀。沙彌進一步當受比丘戒成比丘衆，正式取得僧伽的資格，學習二部律並叁千威儀，八萬細行。依出家聲聞衆的律儀，建立中士道教育體系。發出離心，了知世間苦、空、無常、無我，依戒、定、慧修行，成就解脫、解脫知見。
菩薩衆分在家及出家衆。受菩薩戒成爲菩薩衆，接受菩薩衆的教育。菩薩衆是在聲聞衆教育的基礎上，在《善戒經》中說，要有受聲聞少分戒的基礎，然後才能受菩薩戒。依菩薩戒建立上士道的修學體系。發菩提心，誓度一切衆生，誓學一切法門，修六度萬行，成就無上佛果。
下士道、中士道、上士道，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，顯示了佛教教育的不同層次。人天乘、下士道是初級的教育，聲聞乘、中士道是中級的教育，菩薩乘、上士道是高級的教育。
二、受戒——教育資格的獲得
在社會的教育中，除了最基礎的教育的，而接受中級、高級教育總有入學考試，考試通過了才能獲得教育的資格。同樣，一個人進入佛門，最初取得佛弟子的資格，受叁歸，沒什麼資格限定，受五戒就有一定的條件要求了。受了叁歸、五戒，才能接受在家衆的教育。才有資格親近叁寶修學佛法。
佛弟子雖然有在家與出家七衆，但根據聲聞戒的精神，佛陀是鼓勵在家弟子出家。進一步接受出家律儀，趣向解脫。出家衆的條件比起在家衆要嚴格的多。成爲出家衆，在受戒時，要問遮難，就是要沒有十叁難、十六遮。沙彌戒、比丘戒的受戒儀式，也遠比在家戒要複雜的多。
受了沙彌戒，才有資格在僧團生活。接受僧團的教育，享受僧團的部分待遇，參加的部分活動。受了比丘戒，才能成爲合格的僧伽。接受僧團的全面教育，享受僧團的全部待遇，參加僧團的所有活動。
受戒是資格的取得，持戒才是身份的完成。受叁歸、五戒，取得在家優婆塞、優婆夷的資格。能親近叁寶，如法的持五戒，才能成爲合格的優婆塞、優婆夷。受沙彌戒，取得沙彌的資格，能如法的持沙彌律儀，才能成爲合格的沙彌衆。受比丘戒，取得比丘的資格，能如法持比丘戒，才能成爲合格的比丘。
這就像社會的教育中，一個人考入中學、大學，並不等于就是合格的中學生、大學生。通過幾年中學的教育、大學的教育，各門成績的都及格了，才能成爲合格的中學生、大學生。
叁、五年學戒、不離依止
受了出家戒，就成爲僧團的一員。在僧團的教育中，取得沙彌、比丘資格的僧衆，先要經曆五年學戒，不離依止的教育階段。
戒律是出家衆的行爲准則，生活的規範。五年學戒就是了解作爲沙門釋子，應有的行爲准則，此應做，此不應做。可是凡夫無始以來由貪嗔癡的力量，養成了種種不良生活習慣，僅僅依賴戒律的條文，要讓自己的不良習慣改變過來，那實在是難以辦到。就像在現實的僧團中，懂戒律的人也不是沒有，但又有幾人能如法的去持戒呢？
在僧格養成的教育之初，戒律中非常重視依止的作用。一般而言，沙彌或初受比丘戒者，當依止剃度或受戒和尚，如受戒和尚不能依止的情況下，當令選擇依止阿阇梨。初出家沙彌或受比丘戒者，當在師父的人格感召下、在師父的言傳身教下、在師父的監督下生活。
《四分律行事鈔·師資相攝篇》談到依止的意義：“依止意者，新受戒者，創入佛法，萬事無知，動便違教，若不假師示導，進誘心神，法身慧命，將何所讬。故律中製未満五歲及満五歲愚癡者，令依止有德，使咨承法訓，匠成已益。”
初出家的人就像嬰兒一樣。嬰兒沒有獨立生活能力，要在父母的關照下成長，離開了父母就會死亡。同樣初出家的人也是一樣，必須依止和尚、阿阇梨生活。嬰兒不能一日無父母，初出家受戒者也不可以一日沒有依止師的情況下生活。《十誦》雲：“無好師，聽二、叁夜；有好師，乃至一夜不依止，得罪。”《五百問》雲：“若不依止，飲水食飯坐臥床席，日日犯盜。”
出家僧格的養成，法身慧命的成長，也端賴依止師的力量。而依止師有教育弟子的責任。《僧祇》雲：“日別叁時，教叁藏教法不能廣者，下至略知戒經輕重，隂界入義。若受經時、共誦時、坐禅時，即名教授。若不爾者，下至雲不放逸。”弟子有了過錯，當師父的要給予懲罰。《善戒經》雲：“不驅谪罰弟子，重于屠兒旃陀羅。”
作爲弟子有恭敬、侍候依止師的義務。《四分》雲：“清旦入房，除小便器，白時到等。應日別早中日暮叁時問訊和尚，執作二事，勞苦不得辭設。”這種恭敬侍候行爲的意義有叁：“一則自調我慢，二則報恩供養，叁則護法住持，正法久住也。”
僧伽的教育是僧格養成的教育，是改造生命的教育。這種教育是建立弟子發心自覺的前提下，是建立在依止師人格的感召下，是建立在師資感情的交流下，是建立在弟子對依止師的恭敬下，是建立在依法依律的准則下。五年學戒，不只是對戒律知識的掌握，而是僧格的養成。
四、布薩——清洗自己的人格
僧伽每半個月要過集體組織生活，在戒律中叫僧伽布薩大會。
布薩，此雲淨住。《善見》雲：“雲何得知正法久住。若說戒法不壞是。”《摩得伽》雲：“布薩者，舍諸惡性不善法，及煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。”又雲：“半月半月自觀身，從前半月至今半月中間，不犯戒耶。若有犯者，于同學所忏悔。”《毗尼母》雲：“清淨者，名布薩義”。
布薩是僧團中非常重要的大衆會議。通常情況下，每半個月要舉行一次，在戒經中稱爲半月半月說。布薩會議的舉行，在一個界內的所有出家僧衆都要參加。在布薩的羯磨中，維那師在說戒之前會問：“僧集否？和合否？沒有參加的比丘說欲及清淨否？”僧集否？是說，在同一個界內生活的比丘都來參加了嗎？和合否？是說參加的人行爲和目的是否一致。此外如果有人因爲特殊原因沒來參加，是否請假並對僧團所做的所有決定，表示無條件的認同。
布薩，漢語翻譯爲淨住。布薩的內容主要有二：一是說戒，二是忏悔。說戒，是由上座比丘或由大衆推選的律師給大衆讀誦《戒經》，大衆以虔誠恭敬心，靜靜的坐在下面認真的聽著，並根據戒經的內容，對照自己半月來的行爲。《戒經》由五篇七聚組成，上座比丘在讀誦完每一篇之後，會有一個提示。問諸大德是中清淨否？連續問叁次。如果有人發現自己犯了哪一條戒律，就得出來發露忏悔。如果犯戒卻有意隱藏事實，大衆也可以根據見、聞、疑，從慈悲心出發，幫他檢舉出來。這是通過大衆的威力及莊嚴的氣氛，達到教育的效果。
衆生因爲無明，無始以來總是生活貪嗔癡煩惱狀態中，造殺盜媱妄的種種罪業。爲煩惱所雜染，爲業所雜染，爲生所雜染。通常我們只是根據自己的情緒、好惡在生活著，我們根本就不知道什麼應該做，什麼不應該做。一個人出家必須要熟悉《戒經》的內容，並且半月半月的參加說戒，這是一種強化的教育。讓《戒經》中的每一條戒相，深深的印在自己的思惟中，當我們舉心動念的…
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