..续本文上一页喜丹唇赤口”，“喜耳中著珠玑”，等等。在行止上，批评“女人喜掉两臂行”，喜邪视、盗视，“喜好嗜笑，不避禁法”；又说女人行坐“喜摇头摇身”，“坐低头摩手爪”，“坐喜含笑语”，“喜细软声语”，“喜扪两眉”，“坐喜大声呵狗”。

　　在两性关系上，女人被说成是虚伪凶狠：“女人欲视男子，见之复却缩”，“见男子去，复在后视之”，“欲见男子，见之复低头不语”， “设见男子来外，大嗔恚，内自喜欢”；“欲得夫婿，适见佯嗔怒”；“见夫婿，佯嗔恚之，设去复忧愁心悔”；“见男子来共语。佯嗔怒骂詈，内心欢喜”；“设见男子去，口诽谤之，其心甚哀”；“喜禁固丈夫，不得与人言语戏调”，“喜缭戾自用，轻毁丈夫，言不逊慎”，“喜摘烧丈夫，令意回转，不能自还”。

　　在品行上，女人还被认为是极其恶劣的小人，如谓“女人贡高自可，憎妒他人”，“慢易孤弱，以力胜人”，“威势迫胁，语欲得胜”；“借不念还，贷不念偿”，“曲人自直，恶人自善”，“喜怒无常，愚人自贤”，“以贤自著，恶与他人”，“以功自与，专己自可，名他人功”，“己劳自怨，他劳欢喜”，“以实为虚，喜说人过”，“以富骄人，以贵凌人”，“以贫妒富，以贱讪贵”，“谗人自媚，以德自显”，“败人成功，破坏道德”，“阴怀嫉妒，激励谤勃”，“论评诽议，推负于人”，“谤正道清净之士，欲令坏乱”，“持人长短，迷乱丈夫”，“要人自誓，施人望报”，“喜作妖媚，蛊道厌人”。甚至还说女人“憎人胜己，欲令早死”，“喜持毒药，鸩饵中人，心不平等”，“喜追念旧恶，常在心怀”。

　　女人被描述成不讲理的尤物：“女人喜自用不受他人谏，谀谄咙戾自可”，“疏内亲外，伏匿之事，发露于邻落”，“喜自骄，过捶无理，自嗔自喜，欲人畏之”，“喜贪欲之行，威摄自由，欲作正法，违戾丈夫”，“喜贪淫，心怀嫉妒，多疑少信，怨憎澌地”，“喜惟怒，蹲居无理，自谓是法”，“丑言恶语，不避亲属”，“骄踺自恣，轻易老小，无有上下”，“恶态丑怼，言语无次”。又指责 “喜危人自安”，“喜咀赖弊恶，毁伤贤士，谄诡姿则，惑乱道德”，“喜诡黠谀谄”，“贪者得恶亡，得便欢喜，亡便愁恼，呼嗟怨天，语言踵口”，“喜骂詈风雨，向灶诅咒，恶生好杀，无有慈心”。甚至说“女人喜教人堕胎，不欲令生”，“喜孔穴窃视，相人长短、有钱财不”，“喜笑盲聋喑哑，蹇癖自快恶他人”，“喜教人去妇，欲令穷困”，“教人相挝捶，合祸证受”，“教人作恶斗讼，相言县官，牢狱系闭”，“倡祸导非，大笑癫狂，人见变欲得，以猗狂勃强夺人物，令人呼嗟言”。

　　最后的结论是“女人甚可畏也！”[16] 这里针对世俗女人提出的“八十四态”(八十四种不正确的姿态和心态)，几乎把人类所有的不良习惯都归结到女人头上，真是女人比祸水还可怕。儒家虽然也讲“唯女子与小人为难养也”，但是，如此具体入微地描述女人的缺点、弱点和短处，却是不曾有的。宋代以后的家训、家规，都把女人看成治家的难点，闺门整肃是治家的首要教条，告诫治家切不可听妇人言，否则家政必乱。这一方面是继承了儒家轻视妇女的观念，另一方面也接受了佛教诋毁女性的立场。

　　四、佛教戒律中的修养观

　　佛教对于缁素弟子在言谈举止上的修养也属于戒律的范围。我们举四种戒律来叙述佛教对于个人修养的要求。(一)被称为“威仪”的戒律。记载沙弥、沙弥尼威仪的律部著作，早期的有南朝刘宋的《沙弥威仪》、《佛说沙门十戒仪则经》以及失译的《沙门十戒并威仪》、《沙门尼戒经》、《沙弥尼离戒文》等[17]。这些书里面的沙弥和沙弥尼修行戒条，被唐宋以后的学者辑集或者撮述在一起，编辑成比较简明或者加注的本子，明代智旭《沙门十戒威仪录要》就是其中之一。智旭整理的这部沙弥威仪，凡一卷二十六条[18]，其中涉及世俗礼节的内容主要包括：

　　尊敬师长。如“敬大沙门第一”规定，不得直呼大比丘名字，不得盗听大比丘说戒，不得议论大比丘短长和过失。大比丘经过，要起立；行路遇大比丘要驻足礼让。“师事第二”规定，晨昏要为师服务；师吃饭、坐禅、睡眠、盥漱、闭户时均不得作礼(打扰)；师语未了不得语；侍师，师不命之坐不敢坐，不问不敢问；侍立时不得依靠墙壁、桌椅，要端身齐足侧立。“随师出行第三”规定，不得在随行途中与行人说话，不得左顾右盼，到檀越之家后师教坐乃坐。

　　谦谨自持。“入众第四”规定，不得与众人争座，不得在座位上遥相呼语笑，众人有失仪处，当隐恶扬善，不要自伐己功，要睡在人后，起在人前。不得坐视别人劳务自己偷懒。“随众食语第五”要求食当恭敬，不可搔头屑落入饭中，不得含食说话，不得嚼食出声，欲挑牙先以袖掩口，不得敲得碗钵作声。

　　举止得体。“礼拜第六”规定礼拜不得占据中央，合掌不得十指参差、不得中虚，不得将指插鼻。“听法第七”规定坐必端严，不得乱语。不得专记名言以资谈柄。不得未会称会，不懂装懂。“入堂随众第十”规定，不得高声大语，不得拖鞋作声，不得交头接耳。“执作第十一”规定，洗菜当三易水，汲水要先净手，作食指甲不得有污垢，扫地不得迎风扫。

　　(二)适用于在家居士的戒律。比如，《优婆塞戒经》卷三《摄取品》第十三记善生问“在家菩萨云何得受优婆塞戒”时，佛陀以次第供养东南西北上下六方来解释。这里涉及到一系列家庭伦理问题。首先是父母与子女的关系：要求子女“供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重”。父母对于子女则要：“一者至心爱念；二者终不欺诳；三者舍财予之；四者为聘上族；五者教以世事”。第二是对师长的供养与尊敬。第三是对妻子要“供养衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具”。妻子对丈夫则要：“一者所作尽心营之；二者常作终不懈怠；三者所作必令终竟；四者疾作不令失时；五者常为瞻视宾客；六者净其房舍卧具；七者爱敬言则柔软；八者童使软言教诏；九者善能守护财物；十者晨起夜寐；十一者能设净具；十二者能忍教诲；十三者能覆恶事；十四者能瞻病苦”。第四是对于朋友的关爱。第五是对于奴婢下人的仁义爱护，要求能够供给其衣服、饮食，病痛时给以医药，平时不打不骂。奴婢下人则要正派、勤快、忠诚：“一者不作罪恶；二者不待教作；三者作必令竟；四者疾作不令失时；五者主虽贫穷终不离舍；六者早起；七者守物；八者少恩多报；九者至心敬念；十者善覆恶事”。[19]

　　(三)适合在家和出家僧俗信徒的大乘戒律《梵网经》。《梵网经》从北朝鸠摩罗什译出后，天台宗的创始人隋朝智者大师有《梵网经菩萨戒经义疏》二卷，唐代华严三祖法藏有《梵网经菩萨戒本疏》，法铣有《梵网经菩萨戒疏》四卷(今存上卷)，其书下卷因为是菩萨戒，常被单独抄写或刊刻，流传较广，注疏也比较多。在中原汉地流传的大乘戒律中，以《梵网经》流传最广、影响也最大。唐代后期各宗特别是宋元以后诸宗僧侣多依此经受戒、修行。唐代它还被译成藏文，也曾流传到朝鲜和日本，是有广泛影响的一部经典。该经分上下两卷。上卷讲修行的三十心十地的次第。下卷是菩萨戒律，包括十重戒、四十八轻戒两类。十戒的内容都包括两个层次。第一是反面禁止，第二是正面提倡。比如第一杀戒，禁杀生包括禁止自杀和杀害一切有生命者，然后说应该慈悲为怀，尽一切方便救济一切众生。第二盗戒，禁止盗取一切财物，“一针一草，不得故盗”(此或为“不拿人一针一线”的起源)。同时的正面要求则是要怀有孝顺慈悲之心，“常助一切人生福生乐”。第三淫戒，禁止与任何人畜有苟合行为，即使是夫妻之间(如在家居士的场合)，也不得在不分时间不看地点就随便同房。要叫他人断绝淫欲。第四妄语戒，妄语包括一切不讲真话的行为，如自吹自擂，叫人吹嘘，“乃至不见言见，见言不见，身心妄语”。第五酤酒戒，禁止自己和指使他人酿造、买卖酒，而以开启众生之智慧为己任。第六说四众过戒，四众指优婆塞、优婆夷(即男女居士佛教徒)和比丘、比丘尼，也就是经文里说的“出家、在家菩萨，比丘、比丘尼”。要努力使外道、俗人相信大乘佛法，不要因揭露佛徒罪过而动摇人们的信仰。这一条是教导人不要对同道、同行说三道四。第七自赞毁他戒，是教导人不要抬高自己、诋毁别人。第八悭惜加毁戒，是教导人要慷慨施舍。第九嗔心不受悔戒，是教导人不要争讼嗔怨。第十谤三宝戒，是教导人不要非议尊者。前五条是与佛教基本戒律“五戒”完全一样的。自第六戒以后的五条是对前面的补充。比如第六戒、第七戒、第十戒可以看作是对戒妄语的补充。第八戒、第九戒也可以看作是戒道、戒杀的正面要求或推广。

　　四十八轻戒的戒条是：不敬师友戒，饮酒戒，食肉戒，食五辛戒，不教诲罪戒，不供给请法戒，懈怠不听法戒，背大向小戒，不看病戒，畜杀具戒，国使戒，伤慈贩卖戒，谤毁戒，放火焚烧戒，僻教戒，为利倒说戒，恃势乞求戒，无解作师戒，两舌戒，不行放生戒，嗔打报仇戒，娇慢不请法戒，骄慢僻说戒，不习学佛戒，不善知众戒，独受利养戒，受别请戒，别请僧戒，邪命自活戒，不敬好时戒，不行救赎戒，损害众生戒，邪业觉观戒，暂念小乘戒，不发愿戒，不发誓戒，冒难游行戒，乖尊卑次序戒，不修福慧戒，拣择授戒戒，为利作师戒，为恶人说戒戒，无惭受施戒，不供养经典戒，不教化众生戒，说法不如法戒，非法制限戒，破法戒。

　　综合以上十重四十八轻戒的条文，除去颇有重复者以及纯粹佛教规约者外，涉及到世俗伦理的内容可以归纳成如下几个方面：

　　强调尊师重道。不得趋附权贵、不得见利忘义，如轻戒第十七恃势乞求戒就反对“自为饮食…

《中古佛教戒律与家庭伦理(张国刚)》全文未完，请进入下页继续阅读…