..續本文上一頁喜丹唇赤口”，“喜耳中著珠玑”，等等。在行止上，批評“女人喜掉兩臂行”，喜邪視、盜視，“喜好嗜笑，不避禁法”；又說女人行坐“喜搖頭搖身”，“坐低頭摩手爪”，“坐喜含笑語”，“喜細軟聲語”，“喜扪兩眉”，“坐喜大聲呵狗”。

　　在兩性關系上，女人被說成是虛僞凶狠：“女人欲視男子，見之複卻縮”，“見男子去，複在後視之”，“欲見男子，見之複低頭不語”， “設見男子來外，大嗔恚，內自喜歡”；“欲得夫婿，適見佯嗔怒”；“見夫婿，佯嗔恚之，設去複憂愁心悔”；“見男子來共語。佯嗔怒罵詈，內心歡喜”；“設見男子去，口誹謗之，其心甚哀”；“喜禁固丈夫，不得與人言語戲調”，“喜缭戾自用，輕毀丈夫，言不遜慎”，“喜摘燒丈夫，令意回轉，不能自還”。

　　在品行上，女人還被認爲是極其惡劣的小人，如謂“女人貢高自可，憎妒他人”，“慢易孤弱，以力勝人”，“威勢迫脅，語欲得勝”；“借不念還，貸不念償”，“曲人自直，惡人自善”，“喜怒無常，愚人自賢”，“以賢自著，惡與他人”，“以功自與，專己自可，名他人功”，“己勞自怨，他勞歡喜”，“以實爲虛，喜說人過”，“以富驕人，以貴淩人”，“以貧妒富，以賤讪貴”，“讒人自媚，以德自顯”，“敗人成功，破壞道德”，“陰懷嫉妒，激勵謗勃”，“論評誹議，推負于人”，“謗正道清淨之士，欲令壞亂”，“持人長短，迷亂丈夫”，“要人自誓，施人望報”，“喜作妖媚，蠱道厭人”。甚至還說女人“憎人勝己，欲令早死”，“喜持毒藥，鸩餌中人，心不平等”，“喜追念舊惡，常在心懷”。

　　女人被描述成不講理的尤物：“女人喜自用不受他人谏，谀谄嚨戾自可”，“疏內親外，伏匿之事，發露于鄰落”，“喜自驕，過捶無理，自嗔自喜，欲人畏之”，“喜貪欲之行，威攝自由，欲作正法，違戾丈夫”，“喜貪淫，心懷嫉妒，多疑少信，怨憎澌地”，“喜惟怒，蹲居無理，自謂是法”，“醜言惡語，不避親屬”，“驕踺自恣，輕易老小，無有上下”，“惡態醜怼，言語無次”。又指責 “喜危人自安”，“喜咀賴弊惡，毀傷賢士，谄詭姿則，惑亂道德”，“喜詭黠谀谄”，“貪者得惡亡，得便歡喜，亡便愁惱，呼嗟怨天，語言踵口”，“喜罵詈風雨，向竈詛咒，惡生好殺，無有慈心”。甚至說“女人喜教人墮胎，不欲令生”，“喜孔穴竊視，相人長短、有錢財不”，“喜笑盲聾喑啞，蹇癖自快惡他人”，“喜教人去婦，欲令窮困”，“教人相撾捶，合禍證受”，“教人作惡鬥訟，相言縣官，牢獄系閉”，“倡禍導非，大笑癫狂，人見變欲得，以猗狂勃強奪人物，令人呼嗟言”。

　　最後的結論是“女人甚可畏也！”[16] 這裏針對世俗女人提出的“八十四態”(八十四種不正確的姿態和心態)，幾乎把人類所有的不良習慣都歸結到女人頭上，真是女人比禍水還可怕。儒家雖然也講“唯女子與小人爲難養也”，但是，如此具體入微地描述女人的缺點、弱點和短處，卻是不曾有的。宋代以後的家訓、家規，都把女人看成治家的難點，閨門整肅是治家的首要教條，告誡治家切不可聽婦人言，否則家政必亂。這一方面是繼承了儒家輕視婦女的觀念，另一方面也接受了佛教诋毀女性的立場。

　　四、佛教戒律中的修養觀

　　佛教對于缁素弟子在言談舉止上的修養也屬于戒律的範圍。我們舉四種戒律來敘述佛教對于個人修養的要求。(一)被稱爲“威儀”的戒律。記載沙彌、沙彌尼威儀的律部著作，早期的有南朝劉宋的《沙彌威儀》、《佛說沙門十戒儀則經》以及失譯的《沙門十戒並威儀》、《沙門尼戒經》、《沙彌尼離戒文》等[17]。這些書裏面的沙彌和沙彌尼修行戒條，被唐宋以後的學者輯集或者撮述在一起，編輯成比較簡明或者加注的本子，明代智旭《沙門十戒威儀錄要》就是其中之一。智旭整理的這部沙彌威儀，凡一卷二十六條[18]，其中涉及世俗禮節的內容主要包括：

　　尊敬師長。如“敬大沙門第一”規定，不得直呼大比丘名字，不得盜聽大比丘說戒，不得議論大比丘短長和過失。大比丘經過，要起立；行路遇大比丘要駐足禮讓。“師事第二”規定，晨昏要爲師服務；師吃飯、坐禅、睡眠、盥漱、閉戶時均不得作禮(打擾)；師語未了不得語；侍師，師不命之坐不敢坐，不問不敢問；侍立時不得依靠牆壁、桌椅，要端身齊足側立。“隨師出行第叁”規定，不得在隨行途中與行人說話，不得左顧右盼，到檀越之家後師教坐乃坐。

　　謙謹自持。“入衆第四”規定，不得與衆人爭座，不得在座位上遙相呼語笑，衆人有失儀處，當隱惡揚善，不要自伐己功，要睡在人後，起在人前。不得坐視別人勞務自己偷懶。“隨衆食語第五”要求食當恭敬，不可搔頭屑落入飯中，不得含食說話，不得嚼食出聲，欲挑牙先以袖掩口，不得敲得碗缽作聲。

　　舉止得體。“禮拜第六”規定禮拜不得占據中央，合掌不得十指參差、不得中虛，不得將指插鼻。“聽法第七”規定坐必端嚴，不得亂語。不得專記名言以資談柄。不得未會稱會，不懂裝懂。“入堂隨衆第十”規定，不得高聲大語，不得拖鞋作聲，不得交頭接耳。“執作第十一”規定，洗菜當叁易水，汲水要先淨手，作食指甲不得有汙垢，掃地不得迎風掃。

　　(二)適用于在家居士的戒律。比如，《優婆塞戒經》卷叁《攝取品》第十叁記善生問“在家菩薩雲何得受優婆塞戒”時，佛陀以次第供養東南西北上下六方來解釋。這裏涉及到一系列家庭倫理問題。首先是父母與子女的關系：要求子女“供養父母衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶，恭敬禮拜，贊歎尊重”。父母對于子女則要：“一者至心愛念；二者終不欺诳；叁者舍財予之；四者爲聘上族；五者教以世事”。第二是對師長的供養與尊敬。第叁是對妻子要“供養衣服、飲食、臥具、湯藥、璎珞、服飾、嚴身之具”。妻子對丈夫則要：“一者所作盡心營之；二者常作終不懈怠；叁者所作必令終竟；四者疾作不令失時；五者常爲瞻視賓客；六者淨其房舍臥具；七者愛敬言則柔軟；八者童使軟言教诏；九者善能守護財物；十者晨起夜寐；十一者能設淨具；十二者能忍教誨；十叁者能覆惡事；十四者能瞻病苦”。第四是對于朋友的關愛。第五是對于奴婢下人的仁義愛護，要求能夠供給其衣服、飲食，病痛時給以醫藥，平時不打不罵。奴婢下人則要正派、勤快、忠誠：“一者不作罪惡；二者不待教作；叁者作必令竟；四者疾作不令失時；五者主雖貧窮終不離舍；六者早起；七者守物；八者少恩多報；九者至心敬念；十者善覆惡事”。[19]

　　(叁)適合在家和出家僧俗信徒的大乘戒律《梵網經》。《梵網經》從北朝鸠摩羅什譯出後，天臺宗的創始人隋朝智者大師有《梵網經菩薩戒經義疏》二卷，唐代華嚴叁祖法藏有《梵網經菩薩戒本疏》，法銑有《梵網經菩薩戒疏》四卷(今存上卷)，其書下卷因爲是菩薩戒，常被單獨抄寫或刊刻，流傳較廣，注疏也比較多。在中原漢地流傳的大乘戒律中，以《梵網經》流傳最廣、影響也最大。唐代後期各宗特別是宋元以後諸宗僧侶多依此經受戒、修行。唐代它還被譯成藏文，也曾流傳到朝鮮和日本，是有廣泛影響的一部經典。該經分上下兩卷。上卷講修行的叁十心十地的次第。下卷是菩薩戒律，包括十重戒、四十八輕戒兩類。十戒的內容都包括兩個層次。第一是反面禁止，第二是正面提倡。比如第一殺戒，禁殺生包括禁止自殺和殺害一切有生命者，然後說應該慈悲爲懷，盡一切方便救濟一切衆生。第二盜戒，禁止盜取一切財物，“一針一草，不得故盜”(此或爲“不拿人一針一線”的起源)。同時的正面要求則是要懷有孝順慈悲之心，“常助一切人生福生樂”。第叁淫戒，禁止與任何人畜有苟合行爲，即使是夫妻之間(如在家居士的場合)，也不得在不分時間不看地點就隨便同房。要叫他人斷絕淫欲。第四妄語戒，妄語包括一切不講真話的行爲，如自吹自擂，叫人吹噓，“乃至不見言見，見言不見，身心妄語”。第五酤酒戒，禁止自己和指使他人釀造、買賣酒，而以開啓衆生之智慧爲己任。第六說四衆過戒，四衆指優婆塞、優婆夷(即男女居士佛教徒)和比丘、比丘尼，也就是經文裏說的“出家、在家菩薩，比丘、比丘尼”。要努力使外道、俗人相信大乘佛法，不要因揭露佛徒罪過而動搖人們的信仰。這一條是教導人不要對同道、同行說叁道四。第七自贊毀他戒，是教導人不要擡高自己、诋毀別人。第八悭惜加毀戒，是教導人要慷慨施舍。第九嗔心不受悔戒，是教導人不要爭訟嗔怨。第十謗叁寶戒，是教導人不要非議尊者。前五條是與佛教基本戒律“五戒”完全一樣的。自第六戒以後的五條是對前面的補充。比如第六戒、第七戒、第十戒可以看作是對戒妄語的補充。第八戒、第九戒也可以看作是戒道、戒殺的正面要求或推廣。

　　四十八輕戒的戒條是：不敬師友戒，飲酒戒，食肉戒，食五辛戒，不教誨罪戒，不供給請法戒，懈怠不聽法戒，背大向小戒，不看病戒，畜殺具戒，國使戒，傷慈販賣戒，謗毀戒，放火焚燒戒，僻教戒，爲利倒說戒，恃勢乞求戒，無解作師戒，兩舌戒，不行放生戒，嗔打報仇戒，嬌慢不請法戒，驕慢僻說戒，不習學佛戒，不善知衆戒，獨受利養戒，受別請戒，別請僧戒，邪命自活戒，不敬好時戒，不行救贖戒，損害衆生戒，邪業覺觀戒，暫念小乘戒，不發願戒，不發誓戒，冒難遊行戒，乖尊卑次序戒，不修福慧戒，揀擇授戒戒，爲利作師戒，爲惡人說戒戒，無慚受施戒，不供養經典戒，不教化衆生戒，說法不如法戒，非法製限戒，破法戒。

　　綜合以上十重四十八輕戒的條文，除去頗有重複者以及純粹佛教規約者外，涉及到世俗倫理的內容可以歸納成如下幾個方面：

　　強調尊師重道。不得趨附權貴、不得見利忘義，如輕戒第十七恃勢乞求戒就反對“自爲飲食…

《中古佛教戒律與家庭倫理(張國剛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…