..续本文上一页通病，即是没有正确地对待学戒持的这一重大问题，缺乏了共同学戒守法这种风气。部分寺庙的家长化的专制式，地方性的小集团的现象比较严重，从而导致僧纪不整，戒法不严，僧团衰退，信仰淡薄的不良现象。是故，我们做为佛子，都应慎重的看待这一问题，遵守戒律，掌握佛陀制戒之精神，切合社会现实，发扬民主，让佛陀的戒律得到继承和弘扬，这也是佛教生存与发展的希望所在，面对金钱物欲横流的社会，不能随波逐流。寺庙的分配制度、生活待遇、人事制度、现金管理、僧团管理等方面，要依照僧团戒法，吸收现在社会的先进管理方法，制定出行之有效的方案与措施，并切实地运用戒律，使之落实到实处。总之，上至大德长老，下至清众新戒，不论巨细僧事，均须以僧团为主，信戒而行，由大众商讨决定，不得擅自主张，我行我素，背离大众意愿。我们若能这般如法的实施与运转，不但可以扭转僧团秩序紊乱的局面，甚至也能改变某些身居高位者的专政。应极力培养僧众处处以僧团为核心，事事以大众利益为出发点的良好风格，恢复佛教律制，这才是佛教僧团法制、民主、平等、自由的真面目。这样，僧团既提高保证了僧源的质量，又加强巩固了自身的凝聚力。
由是可知，戒律的精神与当今社会性民主，平等，自由的性质是相适应的。我们之所以重申戒律教育在“佛教自身建设”中的价值和意义，就是顺应当今社会的发展趋势。因此，佛教想适时契机的健康发展，必须强化和振兴戒律。否则，僧团将会是一盘散沙，这不仅使僧众的个人修行解脱得不到保证，而且还有被社会淘汰的危险。
四、戒律乃人间佛教的载体
人间佛教思想的发起人太虚大师，早在1915年，就提倡从五戒十善的戒律精神着手，使佛法深入民间，以改良社会、政治、道德、风俗的观点，他的人间佛教理论构建深得人心，未竟之志，在印顺导师及有识之士的继承发扬下逐步向现实迈进。
关于人间佛教的理念，就是专指人乘佛教，以现世人生为起点，逐渐向完善圆满的人生极点——佛的境界进趣，使烦恼、痛苦、复杂的人生得到升华，获得解脱、安乐、自由的现实真人生。这种人生的建立，就是要将佛法人性化，现实化，让人们处处感到生活在佛菩萨的身边，时时享受佛菩萨无微不至的关怀，使人类社会通过佛法的净化，成为祥和安定的人间净土。这种积极的思想，也就是佛陀在人间应化度生的本怀。佛教的延续与弘扬，就是为了唤醒众生的共识，共同努力，达到实现人间净土这一理想的目标，作为佛弟子都有义务和责任来承担这个使命。
然而，要实现这个愿望，最直接、最有效的办法仍然是非戒律莫属。今日世界所面临的全球必道德沦丧局面，严重地威胁着人类的生存，以致出现利用现代的高科技手段，制造种种骇人听闻的灭绝性事件。在这欲望充塞的五浊恶世中，佛教的戒律思想内容象清新剂一样，能除却人们内心的邪恶。因为式律的精神主旨就是围绕在“止恶、行善、利他”的基点上建立的。此即是大乘所谓的“摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”三聚净戒。所以若能依律奉行，就等同在创造人间净土。
戒的作用，本来就在于制约人们的思想行为，让人们的行为有一定的标准，使不法行为受到监督和约束。我们且以最基本的五戒而论；不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒五戒，与儒家的仁义礼智信五常一样，属于同工异曲的人类道德伦理基础。如五戒中的不杀生戒，就是提倡人类社会要互相尊重，互不侵犯，平等相处的理念，这与儒家所说的“以仁治国，以仁导众”的思想不谋而合。而今，每天报刊杂志频频刊登的不是战争暴力，就是谋财害命，人类社会的每个角落几乎都物欲横流，骇人听闻的谋杀案件不绝于耳，人类社会的道德伦理丧失殆尽！此时，我们若能呼吁整个人类社会，共同奉行不杀生戒，大家就会自觉地尊重，爱护生命，消除欲望与嗔恨，抵制残暴行为的发生。共同为彼此的生存利益着想。改善人际关系，营造良好的人类生存环境。
纵观人类历史的发展规律，大凡战争的爆发，可以说都是与杀生有密切的关系。我国商朝的纣王，在他执政期间，滥杀无辜，草菅人命，最后激起民愤，导致了殷商王朝的灭亡。还有佛世时，释迦簇的灭顶之灾，在佛教因果论中说是因为前生种下的杀生祸殃，所以今生遭到琉璃王的灭族之患。古云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上发兵劫，且闻屠门夜半声，”可知，这世上的战争暴乱的起因，都是杀生的结果。时下，民众吃风讲究，尤其时髦吃些频临绝种的珍稀动物，据说吃法相当残忍，让人难以置信这是现代文明人类的行为。古人尚且有“闻其声，不忍食其肉”的恻隐之心，今人自吹是高级动物，文明使者，竟然是这样的霸道残忍，如此，这个世界的战争何时才能平息？？？故知，我们要想拥有一个安定和平的幸福家院，首先应该尊重每种生命体生存的权利和自由，不肆意滥杀无辜，做一个有良知，有道德的“地球公民”，这才是和平的最好保证。
上面公从五戒中的不杀生戒角度来讲，其实，作为佛弟子扬善抑恶设身处世的种种道德行为规范的戒律，也是唤醒人类道德良知的警钟。假使整个人类都能奉持实行最基本的五戒，那么，就可以彻底消除战争、抢劫、谋杀、贪污、诈骗，婚外恋等种种因扰威胁人类社会的暴恶行径局面。这一点正体现戒律化俗利生的精神内涵和宗旨。
人间佛教的根本信念就是要人人都止恶、行善、利他，以期使人世间到处充满和乐、善良、慈悲。所以，我们要实践人间佛教，最彻底的方法莫过于从戒律入手，因为，只有戒律才能淋漓尽致地将“止恶、行善、利他”精神和盘托出。故知，只有真正地依佛教戒律实行，才有实现人间净土的希望。
结语
综上所述，我们从佛陀制戒的起源到中土律学的流程，可以看出戒律乃佛法的寿命，佛教兴衰命运唯系在戒律。身处社会大变迁，国际大动荡的现实挑战中，唯有遵循佛陀“以戒为师”的遗嘱，严净毗尼，弘扬佛教的律师仪生活，才能令佛法久住。
此外，戒律作为佛教的伦理产物，并非只是局限于佛门使用，它可以面向社会，恩泽众生，其实现价值远远超过世俗的道德伦理。因而，从戒律的本身来讨论戒律的价值，自然有其特殊的现实意义，这正是笔者撰文的动机所在。
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