..續本文上一頁通病，即是沒有正確地對待學戒持的這一重大問題，缺乏了共同學戒守法這種風氣。部分寺廟的家長化的專製式，地方性的小集團的現象比較嚴重，從而導致僧紀不整，戒法不嚴，僧團衰退，信仰淡薄的不良現象。是故，我們做爲佛子，都應慎重的看待這一問題，遵守戒律，掌握佛陀製戒之精神，切合社會現實，發揚民主，讓佛陀的戒律得到繼承和弘揚，這也是佛教生存與發展的希望所在，面對金錢物欲橫流的社會，不能隨波逐流。寺廟的分配製度、生活待遇、人事製度、現金管理、僧團管理等方面，要依照僧團戒法，吸收現在社會的先進管理方法，製定出行之有效的方案與措施，並切實地運用戒律，使之落實到實處。總之，上至大德長老，下至清衆新戒，不論巨細僧事，均須以僧團爲主，信戒而行，由大衆商討決定，不得擅自主張，我行我素，背離大衆意願。我們若能這般如法的實施與運轉，不但可以扭轉僧團秩序紊亂的局面，甚至也能改變某些身居高位者的專政。應極力培養僧衆處處以僧團爲核心，事事以大衆利益爲出發點的良好風格，恢複佛教律製，這才是佛教僧團法製、民主、平等、自由的真面目。這樣，僧團既提高保證了僧源的質量，又加強鞏固了自身的凝聚力。

　　由是可知，戒律的精神與當今社會性民主，平等，自由的性質是相適應的。我們之所以重申戒律教育在“佛教自身建設”中的價值和意義，就是順應當今社會的發展趨勢。因此，佛教想適時契機的健康發展，必須強化和振興戒律。否則，僧團將會是一盤散沙，這不僅使僧衆的個人修行解脫得不到保證，而且還有被社會淘汰的危險。

　　四、戒律乃人間佛教的載體

　　人間佛教思想的發起人太虛大師，早在1915年，就提倡從五戒十善的戒律精神著手，使佛法深入民間，以改良社會、政治、道德、風俗的觀點，他的人間佛教理論構建深得人心，未竟之志，在印順導師及有識之士的繼承發揚下逐步向現實邁進。

　　關于人間佛教的理念，就是專指人乘佛教，以現世人生爲起點，逐漸向完善圓滿的人生極點——佛的境界進趣，使煩惱、痛苦、複雜的人生得到升華，獲得解脫、安樂、自由的現實真人生。這種人生的建立，就是要將佛法人性化，現實化，讓人們處處感到生活在佛菩薩的身邊，時時享受佛菩薩無微不至的關懷，使人類社會通過佛法的淨化，成爲祥和安定的人間淨土。這種積極的思想，也就是佛陀在人間應化度生的本懷。佛教的延續與弘揚，就是爲了喚醒衆生的共識，共同努力，達到實現人間淨土這一理想的目標，作爲佛弟子都有義務和責任來承擔這個使命。

　　然而，要實現這個願望，最直接、最有效的辦法仍然是非戒律莫屬。今日世界所面臨的全球必道德淪喪局面，嚴重地威脅著人類的生存，以致出現利用現代的高科技手段，製造種種駭人聽聞的滅絕性事件。在這欲望充塞的五濁惡世中，佛教的戒律思想內容象清新劑一樣，能除卻人們內心的邪惡。因爲式律的精神主旨就是圍繞在“止惡、行善、利他”的基點上建立的。此即是大乘所謂的“攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒”叁聚淨戒。所以若能依律奉行，就等同在創造人間淨土。

　　戒的作用，本來就在于製約人們的思想行爲，讓人們的行爲有一定的標准，使不法行爲受到監督和約束。我們且以最基本的五戒而論；不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒五戒，與儒家的仁義禮智信五常一樣，屬于同工異曲的人類道德倫理基礎。如五戒中的不殺生戒，就是提倡人類社會要互相尊重，互不侵犯，平等相處的理念，這與儒家所說的“以仁治國，以仁導衆”的思想不謀而合。而今，每天報刊雜志頻頻刊登的不是戰爭暴力，就是謀財害命，人類社會的每個角落幾乎都物欲橫流，駭人聽聞的謀殺案件不絕于耳，人類社會的道德倫理喪失殆盡！此時，我們若能呼籲整個人類社會，共同奉行不殺生戒，大家就會自覺地尊重，愛護生命，消除欲望與嗔恨，抵製殘暴行爲的發生。共同爲彼此的生存利益著想。改善人際關系，營造良好的人類生存環境。

　　縱觀人類曆史的發展規律，大凡戰爭的爆發，可以說都是與殺生有密切的關系。我國商朝的纣王，在他執政期間，濫殺無辜，草菅人命，最後激起民憤，導致了殷商王朝的滅亡。還有佛世時，釋迦簇的滅頂之災，在佛教因果論中說是因爲前生種下的殺生禍殃，所以今生遭到琉璃王的滅族之患。古雲：“千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上發兵劫，且聞屠門夜半聲，”可知，這世上的戰爭暴亂的起因，都是殺生的結果。時下，民衆吃風講究，尤其時髦吃些頻臨絕種的珍稀動物，據說吃法相當殘忍，讓人難以置信這是現代文明人類的行爲。古人尚且有“聞其聲，不忍食其肉”的恻隱之心，今人自吹是高級動物，文明使者，竟然是這樣的霸道殘忍，如此，這個世界的戰爭何時才能平息？？？故知，我們要想擁有一個安定和平的幸福家院，首先應該尊重每種生命體生存的權利和自由，不肆意濫殺無辜，做一個有良知，有道德的“地球公民”，這才是和平的最好保證。

　　上面公從五戒中的不殺生戒角度來講，其實，作爲佛弟子揚善抑惡設身處世的種種道德行爲規範的戒律，也是喚醒人類道德良知的警鍾。假使整個人類都能奉持實行最基本的五戒，那麼，就可以徹底消除戰爭、搶劫、謀殺、貪汙、詐騙，婚外戀等種種因擾威脅人類社會的暴惡行徑局面。這一點正體現戒律化俗利生的精神內涵和宗旨。

　　人間佛教的根本信念就是要人人都止惡、行善、利他，以期使人世間到處充滿和樂、善良、慈悲。所以，我們要實踐人間佛教，最徹底的方法莫過于從戒律入手，因爲，只有戒律才能淋漓盡致地將“止惡、行善、利他”精神和盤托出。故知，只有真正地依佛教戒律實行，才有實現人間淨土的希望。

　　結語

　　綜上所述，我們從佛陀製戒的起源到中土律學的流程，可以看出戒律乃佛法的壽命，佛教興衰命運唯系在戒律。身處社會大變遷，國際大動蕩的現實挑戰中，唯有遵循佛陀“以戒爲師”的遺囑，嚴淨毗尼，弘揚佛教的律師儀生活，才能令佛法久住。

　　此外，戒律作爲佛教的倫理産物，並非只是局限于佛門使用，它可以面向社會，恩澤衆生，其實現價值遠遠超過世俗的道德倫理。因而，從戒律的本身來討論戒律的價值，自然有其特殊的現實意義，這正是筆者撰文的動機所在。

《戒律的現實價值》全文閱讀結束。