..续本文上一页 (a)身业、(b)语业
⑤食饮噉尝
行时(e)饮食业
⑥卧
住时(e)夜业
所谓「正知」是：「又于善品先未趣入，心兴加行如理作意，俱行妙慧(
es rab da
ldan)，说名正知」(大30, 416c8ff)。即是如理作意，起俱有慧之心。依此「正知」、外出行时、或于僧院内住时，一切成办无有减少，如是名为「正知而住」(大30, 416c9ff)。
第一、若于往村邑乞食、或者还回僧院，正知(samyag eva prajānāti；正确地了知)[37]我往或还之行动。能正了知所应往还及非所往还之场所。能正了知应往还时间及非往还时间。如是名为①若往若还，正如而住(大30, 414a7ff.;
rBh 112, 9ff.)。
第二、正确地了知自己是在「眺」(ālokita；无意识地看)或在「瞻」
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(37)"sa
prajānad"(正知)于「声闻地」被解释为："samyag eva prajānati"(正确地了知)。又因为它是现在分词 (present participle)，所以"sa
prajānad－vihāritā"被汉译为「正知而住」。
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戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
(vyavalokita；有意识地看)。[38]于诸伎乐……貌美女性等能障坏梵行之所不应观之对象．正确地了知摄根勿视。于衰老、朽迈……或诸疾苦重病者……或有夭丧死，经一日或经二日或经七日，被诸乌鹊饿狗……之所食……或命终已……等能顺摄梵行之所应观之对象(能作「无常」、「苦」、「不净」之观察对象故)，正确地了知用心观察。如是名为②若亲若瞻，正知而住(大30, 415c20ff.;
rBh 122, 20ff.)。
「声闻地」对③「屈伸」、④「持僧伽胝及以衣钵」、⑤「食饮噉尝」之正知而住，是以比丘比丘尼戒之「众学法」来说明。[39]首先，③若屈若伸正知而住，是说：「不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家。不应辄坐所不许坐，不应不审观而坐，不应放纵一切身分，不应翘足，不应交足……端严而坐」(大30, 416a10ff.)。其次，④持僧伽胝及以衣钵正知而住，是说：「不应开钮、不轩、不磔、……而被法服。所服法衣并皆齐整，不高、不下……不应持钵预就其食，不应持钵在饮食上……」(大30, 416a15ff.)。然后，⑤若食若饮若噉若尝正知而住，是说：「又应次第受用饮食，不应以饭覆羹上……不应饕餮受诸饮食，不应嫌恨受诸饮食，不太夤食、不太细食，……」(大30, 416a20ff.)。
七、结语
有关「戒律如何增助禅定之修行」的问题，《瑜伽师地论》之「声闻地」将修行禅定的预备条件称为「定资粮」(samādhi-sa
bhāra)，其内容为戒律仪(戒之防护)、根律仪(六根之防护)、于食知量、初夜后夜觉寤瑜伽(初夜与后夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙门庄严(沙门之美德)等项目。将此与「声闻地」之十三种「离欲道资粮」(Vairāgya－sa
bhāra)比对后，可知与「离欲道资粮」之④戒律仪、⑤根律仪……
沙门庄严等之名称相合。又「定资粮」之中，从「戒律仪」到「正知而住」之项目，与「声闻地」所提出的十四种「涅槃法缘」(parinirvā
a－pratyaya)之⑤戒律仪、⑥根律仪、⑦于食知量、⑧初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、⑨正知而住之名称亦相合。
其中，若单从名称来看，与戒律直接有关的修行禅定的预备条件只有「戒律仪」而已。但若根据无著菩萨所著的《六门教授习定论》说法，「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清净之四种要素(戒净四因)。因此可以说：「戒律仪」再加上此四者则成为增助禅定之戒学。
「声闻地」将「戒律仪」依「阿含」之戒学的传统而分成①「安住净戒」、②
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(38)大30, 414a23ff.(
rBh 113, 7ff.)。
(39)近于《根本说一切有部毘奈耶》「众学法」(大23, 902)。
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「坚牢防护别解脱律仪」、③「轨则」、④「所行皆得圆满」、⑤「于微小罪见大怖畏」、⑥「受学一切所有学处」等六句来说明，然后再将此六段以三种特征(相)①无失坏相(avipra
ā
a－lak
a
a)、②自性相(svabhāva l.)③自性功德相(svabhāvagu
a l.)，及三种状态(性)─①受持戒性(samādatta－
īlatā)、②出离戒性(nairyā
ika－
)、③修习戒性(
īla－bhāvanā)来分析。依此分析，可知：③轨则圆满、④所行圆满、⑤于微小罪见大怖畏、⑥受学一切所有学处等四项是显示修习戒(
īla－bhāvanā)之戒性(
īlatā)。所以，从修习(bhāvanā)戒之观点来看，这四项是要把握的重点。此外，「声闻地」又将戒律的功德譬喻成如涂香、熏香等等能令人清凉、悦意。
能令戒律凊净之四种要素(戒净四因)中之第一项目是「根律仪」。比起「阿含」之「根律仪」，「声闻地」的说明多添加①「防守正念」、②「常委正念」、③「念防护意」、④「行平等位」。首先，依①「防守正念」，能于念不忘失。其次，由②「常委正念」，于不忘失念得任持力，依此力而制伏外境。第三、所谓「念防护意」者：若意识与能令生烦恼之非理分别共起，而于可爱、不可爱境将生染着、憎恚时，由「念」(防守正念、常委正念)之增上力故，意被防护。因此，可说：「声闻地」之「根律仪」是以「念」(sm
ti)之获得、防守、持续为修习要点，来防护心意，使六根不受外境的诱惑，不令烦恼流入内心。
在日常生活中，关于「于食知量」方面，「声闻地」中，用「如子肉食想」与「月喻」来说明以「正思择」(pratisa
khyāya)观察「段食」之种种过患(ādinava)，不贪嗜其味。又，比丘如月般，谨慎身心，弃舍贪欲、骄慢入施主家乞食。所以，饮食的目的不是为贪爱、放逸，是为修行而养身，所以应该不多不少适当地摄食。
关于「睡眠」方面之「初夜后夜觉寤瑜伽」则是说：在昼间，初夜分、后夜分时，皆保持或经行、或宴坐，从顺障(āvarnīya)法净修其心。只在中夜分时，右胁而卧，住光明想、正念(sm
ta)、正知(sa
prajānad)、思惟起想而养息。换言之，除了中夜分以外，昼夜不息地修禅定。
外出于村邑等处之「往还」「覩瞻」「屈伸」「持僧伽胝及以持钵」「食饮噉尝」等行动，或者于僧院之「行住坐卧」「觉寤」「语默」「解劳睡」等作息，都能正确地了知自己的一举一动是否适宜，这便是「正知而住」(sa
prajānad－vihāritā)之修行。
综合以上所论，有关增助襌定之戒学之各项目中．「正念」(sm
ti)与「正知」(sa
prajānad)是重要的关键语，除此之外，根据《大乘庄严经论》等瑜伽行派论书，[40]依「正念」故，于禅定之所缘，能令心不散；由「正知」故，心若散时，能
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(40)《大 乘 庄 严 经 论》"sm
ti
sa
prajanya
copanibandhaka
ekena cittasyālambanāvisārāt / dvitīyena visārapraj
ānāt / (MSA p.143, 2－3) 。「以念、智二行成立系缚方便，由正念故，心于定中不离所缘，由正智故，心离所缘觉已随摄」(大31, 643c17－9ff)。
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觉随摄。因此。我们可说；「正念」(sm
ti)与「正知」(sa
prajānad)是持戒清净之关键，亦是修定成就之要点。
关 键 词：
1.戒律 2.禅定 3.声闻地 4.资粮论
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Buddhist Precepts and Meditation
Ven. Hui-min
Associate Researcher,
Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
Summary
The record that Buddha founded Buddhist Precepts on ten reasons, can be traced to the Vinaya-pi
aka of all different sects. Among ten reasons, some are the reasons for the excellence and prosperity of…
《戒律与禅定(惠敏法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…