..續本文上一頁 (a)身業、(b)語業
⑤食飲噉嘗
行時(e)飲食業
⑥臥
住時(e)夜業
所謂「正知」是：「又于善品先未趣入，心興加行如理作意，俱行妙慧(
es rab da
ldan)，說名正知」(大30, 416c8ff)。即是如理作意，起俱有慧之心。依此「正知」、外出行時、或于僧院內住時，一切成辦無有減少，如是名爲「正知而住」(大30, 416c9ff)。
第一、若于往村邑乞食、或者還回僧院，正知(samyag eva prajānāti；正確地了知)[37]我往或還之行動。能正了知所應往還及非所往還之場所。能正了知應往還時間及非往還時間。如是名爲①若往若還，正如而住(大30, 414a7ff.;
rBh 112, 9ff.)。
第二、正確地了知自己是在「眺」(ālokita；無意識地看)或在「瞻」
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(37)"sa
prajānad"(正知)于「聲聞地」被解釋爲："samyag eva prajānati"(正確地了知)。又因爲它是現在分詞 (present participle)，所以"sa
prajānad－vihāritā"被漢譯爲「正知而住」。
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戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
(vyavalokita；有意識地看)。[38]于諸伎樂……貌美女性等能障壞梵行之所不應觀之對象．正確地了知攝根勿視。于衰老、朽邁……或諸疾苦重病者……或有夭喪死，經一日或經二日或經七日，被諸烏鵲餓狗……之所食……或命終已……等能順攝梵行之所應觀之對象(能作「無常」、「苦」、「不淨」之觀察對象故)，正確地了知用心觀察。如是名爲②若親若瞻，正知而住(大30, 415c20ff.;
rBh 122, 20ff.)。
「聲聞地」對③「屈伸」、④「持僧伽胝及以衣缽」、⑤「食飲噉嘗」之正知而住，是以比丘比丘尼戒之「衆學法」來說明。[39]首先，③若屈若伸正知而住，是說：「不應搖身、搖臂、搖頭、跳踯、攜手、叉腰、竦肩入施主家。不應辄坐所不許坐，不應不審觀而坐，不應放縱一切身分，不應翹足，不應交足……端嚴而坐」(大30, 416a10ff.)。其次，④持僧伽胝及以衣缽正知而住，是說：「不應開鈕、不軒、不磔、……而被法服。所服法衣並皆齊整，不高、不下……不應持缽預就其食，不應持缽在飲食上……」(大30, 416a15ff.)。然後，⑤若食若飲若噉若嘗正知而住，是說：「又應次第受用飲食，不應以飯覆羹上……不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太夤食、不太細食，……」(大30, 416a20ff.)。
七、結語
有關「戒律如何增助禅定之修行」的問題，《瑜伽師地論》之「聲聞地」將修行禅定的預備條件稱爲「定資糧」(samādhi-sa
bhāra)，其內容爲戒律儀(戒之防護)、根律儀(六根之防護)、于食知量、初夜後夜覺寤瑜伽(初夜與後夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙門莊嚴(沙門之美德)等項目。將此與「聲聞地」之十叁種「離欲道資糧」(Vairāgya－sa
bhāra)比對後，可知與「離欲道資糧」之④戒律儀、⑤根律儀……
沙門莊嚴等之名稱相合。又「定資糧」之中，從「戒律儀」到「正知而住」之項目，與「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法緣」(parinirvā
a－pratyaya)之⑤戒律儀、⑥根律儀、⑦于食知量、⑧初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、⑨正知而住之名稱亦相合。
其中，若單從名稱來看，與戒律直接有關的修行禅定的預備條件只有「戒律儀」而已。但若根據無著菩薩所著的《六門教授習定論》說法，「根律儀」、「于食知量」、「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清淨之四種要素(戒淨四因)。因此可以說：「戒律儀」再加上此四者則成爲增助禅定之戒學。
「聲聞地」將「戒律儀」依「阿含」之戒學的傳統而分成①「安住淨戒」、②
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(38)大30, 414a23ff.(
rBh 113, 7ff.)。
(39)近于《根本說一切有部毘奈耶》「衆學法」(大23, 902)。
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戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
「堅牢防護別解脫律儀」、③「軌則」、④「所行皆得圓滿」、⑤「于微小罪見大怖畏」、⑥「受學一切所有學處」等六句來說明，然後再將此六段以叁種特征(相)①無失壞相(avipra
ā
a－lak
a
a)、②自性相(svabhāva l.)③自性功德相(svabhāvagu
a l.)，及叁種狀態(性)─①受持戒性(samādatta－
īlatā)、②出離戒性(nairyā
ika－
)、③修習戒性(
īla－bhāvanā)來分析。依此分析，可知：③軌則圓滿、④所行圓滿、⑤于微小罪見大怖畏、⑥受學一切所有學處等四項是顯示修習戒(
īla－bhāvanā)之戒性(
īlatā)。所以，從修習(bhāvanā)戒之觀點來看，這四項是要把握的重點。此外，「聲聞地」又將戒律的功德譬喻成如塗香、熏香等等能令人清涼、悅意。
能令戒律凊淨之四種要素(戒淨四因)中之第一項目是「根律儀」。比起「阿含」之「根律儀」，「聲聞地」的說明多添加①「防守正念」、②「常委正念」、③「念防護意」、④「行平等位」。首先，依①「防守正念」，能于念不忘失。其次，由②「常委正念」，于不忘失念得任持力，依此力而製伏外境。第叁、所謂「念防護意」者：若意識與能令生煩惱之非理分別共起，而于可愛、不可愛境將生染著、憎恚時，由「念」(防守正念、常委正念)之增上力故，意被防護。因此，可說：「聲聞地」之「根律儀」是以「念」(sm
ti)之獲得、防守、持續爲修習要點，來防護心意，使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心。
在日常生活中，關于「于食知量」方面，「聲聞地」中，用「如子肉食想」與「月喻」來說明以「正思擇」(pratisa
khyāya)觀察「段食」之種種過患(ādinava)，不貪嗜其味。又，比丘如月般，謹慎身心，棄舍貪欲、驕慢入施主家乞食。所以，飲食的目的不是爲貪愛、放逸，是爲修行而養身，所以應該不多不少適當地攝食。
關于「睡眠」方面之「初夜後夜覺寤瑜伽」則是說：在晝間，初夜分、後夜分時，皆保持或經行、或宴坐，從順障(āvarnīya)法淨修其心。只在中夜分時，右脅而臥，住光明想、正念(sm
ta)、正知(sa
prajānad)、思惟起想而養息。換言之，除了中夜分以外，晝夜不息地修禅定。
外出于村邑等處之「往還」「覩瞻」「屈伸」「持僧伽胝及以持缽」「食飲噉嘗」等行動，或者于僧院之「行住坐臥」「覺寤」「語默」「解勞睡」等作息，都能正確地了知自己的一舉一動是否適宜，這便是「正知而住」(sa
prajānad－vihāritā)之修行。
綜合以上所論，有關增助襌定之戒學之各項目中．「正念」(sm
ti)與「正知」(sa
prajānad)是重要的關鍵語，除此之外，根據《大乘莊嚴經論》等瑜伽行派論書，[40]依「正念」故，于禅定之所緣，能令心不散；由「正知」故，心若散時，能
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(40)《大 乘 莊 嚴 經 論》"sm
ti
sa
prajanya
copanibandhaka
ekena cittasyālambanāvisārāt / dvitīyena visārapraj
ānāt / (MSA p.143, 2－3) 。「以念、智二行成立系縛方便，由正念故，心于定中不離所緣，由正智故，心離所緣覺已隨攝」(大31, 643c17－9ff)。
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覺隨攝。因此。我們可說；「正念」(sm
ti)與「正知」(sa
prajānad)是持戒清淨之關鍵，亦是修定成就之要點。
關 鍵 詞：
1.戒律 2.禅定 3.聲聞地 4.資糧論
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Buddhist Precepts and Meditation
Ven. Hui-min
Associate Researcher,
Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
Summary
The record that Buddha founded Buddhist Precepts on ten reasons, can be traced to the Vinaya-pi
aka of all different sects. Among ten reasons, some are the reasons for the excellence and prosperity of…
《戒律與禅定(惠敏法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…