..续本文上一页恶生起，应把自身所有一切资具献予上师或相关者，藉此供养，忏悔即能出生。若“超限”之过失生起，行者应把妻子儿女，财宝金银等一切，无余献予上师及中围诸尊。若“破裂”之过生起，能全不关注自身性命，尽力承事上师正法；如是，行者之性命即由痛切切忏悔自身之过恶，增长为一种对上师之供养。还净誓句之方便，是依行者破戒之轻重而定，此理于经典已有明示。
藏庄严经所教之还净方便：
《藏庄严经》所出之还净仪轨如下：于皈依境前露罪忏悔、依咒、印及净罪次第作净治、燃起拙火、作无分别修习、领受四灌、向集会大众忏悔、缘所依境作坦白、献曼达供、建造佛塔、修护摩火供及烟供、施放食子、念诵真言、入甚深三摩地、放生、阅读佛经、依止上师、修习自生起、于吉时诵世尊百字明、念诵《三蕴经》、观修上师金刚萨及细点瑜伽，此等一切方便皆能还净誓句。
《藏庄严经》所言之还净方法，是依循仪轨而释。行者迎请皈依境已，即于彼境面前，依四力方便而行忏悔。另一净治真言退堕之方便是依密咒及印契，《别札雅达经》有说以真言密咒净治受生于六趣之六咒字，观想足底各有一“扬”字，密处出口有“朗” 字，脐间有六趣之六字，心间有身、语、意本性之“呸”字。复由“扬”字生起智风，令脐间“扬”字燃起智火，焚烧六趣之种字及一切习气，如是令三门转为佛身、佛语、佛意、于诵“呸”字时，即完全融入法界，此为最极深逐之心要教授。
另一方便是观想从水大自性之“邦”字，生起摩摩枳空行母，如是具足清净一切恶行之希愿，入水沐浴。
复有另一道位凡夫行者支除过垢罪障之方便，乃是念诵“金刚明陀罗尼”，此法是要依藉念诵及以瓶水浴身而得成办。行者复可于面前虚空生起一切灌顶本尊之相，领受四灌而成办净罪次第。复次，行者可于脐间观相“康”种字，复观自身恶业于心间现为肉团相，凭借燃起拙火，焚烧一切恶业罪障。另一方便是修习通达：能、所、事三者无别之三轮智慧。行者复可由思念上师，或可接受四种灌顶，或于会供轮之次第中，向集会之勇父空行献供忏悔。又可缘一殊胜圆满之依处献七支颂文，复以猛厉忏悔之心及悲痛呼号之声，诵咒忏悔。复中把自己之身、财、功德及一切可用之资具，乃至一切善根供予中围坛城，藉此忏悔即能成办。帮助建立佛塔圣像，应修供养，广作息法护摩仪轨，亦能还净。行者复应供献食子，此乃轮回及涅般一切供献中围诸尊之表徵。
余等方便包括：念诵本尊之心咒、依止甚深静处修法及事修止观三摩地、放生鸟兽虫鱼、于养蜂场中释放蜜蜂之命、拯救落网之野兽、施钱财予猎人，令其停止狩猎、护助病者、保护被判死刑者、求助为武力所强迫之有情、《大解脱经》所说依念诵真言与净治恶业罪障之方便、念诵甚深《无垢忏悔续》、依止上师安住行者顶严，此等皆为还净三昧耶戒之方便。此外，复有余等方便：于自心间观想不空成就父母佛，复由父母双尊心间种字，流降甘露，把一切恶业罪障悉皆清净、念诵“嗡啊康吽”从面前坛城或自身领受灌顶、念诵一切诸佛之心咒或金刚萨垛百字明五仟遍以上、于阴历初八及十五之吉日，念诵众多净罪心咒、于昼夜六时念诵《三蕴经》、观想金刚萨住自顶严诵百字明咒、观自身体性为本尊，明显观想身中主脉脉轮、凭借于五轮中央观想相应之微细如来手印，事修引燃暖乐之瑜伽、以坚固觉知事修五佛之风息瑜伽，较后之方便乃为甚深之瑜伽修法。
三部瑜伽之共同还净方便：
依《哈兑鸟巴巴惹维沙雅续》所云，悔罪依处乃为“甚深摧坏”之共同净治瑜伽。若依此法忏悔，则无有一罪不能清净，故应如是修习。
依据《哈兑鸟巴巴惹维沙雅续》及此续所摄之《无垢忏悔续》所言，于一切趣入三瑜伽道轨，复由失坏誓句，欲求忏悔圆满还净之行者，其唯一之教典乃是一切忏罪经典之王《甚深摧坏金刚地狱》此经明说于阴历十五、三十及初八日，于外广集供养物品，于内摄集自身蕴聚，于密则摄集菩提觉心，如是一切誓句之退失悉能清净。若行者未能成办此事，仍当于自本尊意念礼拜，以求忏悔，如是定能清净，坚定不懈修持此法是为最要。
如此经所云：“静忿诸本尊，中围坛城前，我作皈敬礼，诸所破誓句，愿清净失无余，五无量不善，无疑得清净，乃至诸恶趣，澈底悉尽空，引领诸有情，达正觉佛士，以金刚萨，为密咒本性，能净诸恶业，及破誓罪障，为空生死轮，故当诵真言。”
复次，即使行者仅闻此中围诸尊之名号，其所失坏之一切根本及支分誓句，悉能修复。罪业忏悔清净之相，有由梦位表示，有由上师本尊表示，有于梦中见自身穿著白衣、攀登山峰、或见日月同现等相。于此等徵兆出生之前，行者应无间断以四种对治势力勤作忏悔。
不令誓句还净之过患：
若行者于在世之时，未作忏悔，将相续感生极不悦意之果；来生复当受生于苦恼不止之金刚地狱中。
倘于真言誓句未加忏悔，即招感受生于“金刚地狱”之因，无有他处能较此地方为苦。《秘密藏续》云：“根本支分誓句若失坏，其果定当堕于低下趣。”
《巴卡的达维之渣续》云：“若失坏誓句，复未作还净，当堕金刚狱，平常地狱苦，相较于此狱，仟万分之一，亦不能相等。”
由此可知，即使与彼集下如是厚重恶行者交往，亦能令行者之誓句失坏；与此辈接触者将感生厚重逆缘恶果，如《沙哇三穆的达》云：“犹如陈腐乳，和于净乳中，令彼尽污染，如毀誓咒师，若与彼交往，能污自誓句”。即使行者于破誓者前，与他谈论，藉此传达已慰问电，亦当立即忏悔。《玛哈约哈》云：“由缘恶言语，微现悖逆相，损恼自上师，或上师眷属，与金刚兄妹，从于梦中作，亦当作忏悔，令自心清净。轻视三昧耶，实作或懈怠，若未作忏悔，速堕地狱中”。
此经明言，若丧失任何根本或支分誓名，乃是受生金刚地狱之因；然所受苦痛之轻重及时量之长短，则依罪堕之严重而有不同。
守护誓句之利益：
若于誓句不失坏，最迟当于十六生，最速当于此生中、死有或中有(成办佛果)。余等利益包括：成就八大共同通力、八种无上功德及证德七支和合妙相，成办自他二利之标的。
誓句乃为一切圣德之生源，亦为此等功德坚固现前之最胜助伴，《三曼雅经》云：“犹如播种，依于大地，方能成熟结果；如是，正法之命根亦住于誓句中，彼如最胜善根，圆熟无上正等觉果”。
暂时之利益包括：所愿皆得成就、生起一切悦意之相、成众人乃至大力诸天所敬之境、得诸佛菩萨、勇父空行，及一切皈依境如护爱儿童般加被护念。行者凭借通达誓句清净之重要，得入诸佛道轨，如是即能速登持明果位，达成正觉。
若行者于现世虽未能精勤成办二次第，然于誓句从不染污，则能于相续之十六生间成办正学，唯以誓句清净之力，则需历此最长之时位，行者最下当于七生之后，值遇甚深二次第道，渐次成办解脱。若行者清净守护誓句，并与勤习二次第合修，即能速疾得果，能于即生现证无二持明果位。中根行者将证得“譬喻光明”，此当于死时转为“胜义光明”之现证，并证得有学位生起之无二身。若证得“胜义光明”，定当于死时证得(无学位生起之)无二身。下根者当藉修习力、敬信上师、坚固发愿往生净土，于中有位得解脱，至达自性化身净土。
清净誓句不仅能引生清净圣德，更能成办世间、出世间二种悉地。八种世间悉地为：能行者无疑见物之眼药悉地、神足悉地、剑悉地、明见地下伏藏悉地、丸药悉地、飞行悉地、隐身悉地及取精悉地。此八通力，外道行人亦能成办，故名“世间”或“共同”，彼等悉被许为世间及出世间二道之成就。依金刚乘所说，此等功德是于二次瑜伽中成熟，以彼非为究竟果德，故名为“共同”；此外，行者复能证得八重最胜功德。
最胜悉地乃是自性四身、五智及无学现起之无二身成就。此悉地之别相包含七种和合之天身；圆满善说一切大乘法相；见诸形色显境皆为净相；受用不变大乐；见一切诸法本无自性，远离戏论，皆为空性；见慈悯之普遍生源为无别大悲；觉受不变慈心，无间精进于其本性之现行；能应各别有情之希愿，无尽示现无量清净化身及入道法门。前四种殊胜悉地乃成办自利，后三悉地则为圆满成办利他之表徵。
密咒持明誓句不同阶次之解说，于此圆满。
持明誓句之诠释，及密咒不共胜乘之修法，今已依循生起之次第解说。
《大圆满之戒律》全文阅读结束。