..續本文上一頁惡生起，應把自身所有一切資具獻予上師或相關者，藉此供養，忏悔即能出生。若“超限”之過失生起，行者應把妻子兒女，財寶金銀等一切，無余獻予上師及中圍諸尊。若“破裂”之過生起，能全不關注自身性命，盡力承事上師正法；如是，行者之性命即由痛切切忏悔自身之過惡，增長爲一種對上師之供養。還淨誓句之方便，是依行者破戒之輕重而定，此理于經典已有明示。
藏莊嚴經所教之還淨方便：
《藏莊嚴經》所出之還淨儀軌如下：于皈依境前露罪忏悔、依咒、印及淨罪次第作淨治、燃起拙火、作無分別修習、領受四灌、向集會大衆忏悔、緣所依境作坦白、獻曼達供、建造佛塔、修護摩火供及煙供、施放食子、念誦真言、入甚深叁摩地、放生、閱讀佛經、依止上師、修習自生起、于吉時誦世尊百字明、念誦《叁蘊經》、觀修上師金剛薩及細點瑜伽，此等一切方便皆能還淨誓句。
《藏莊嚴經》所言之還淨方法，是依循儀軌而釋。行者迎請皈依境已，即于彼境面前，依四力方便而行忏悔。另一淨治真言退墮之方便是依密咒及印契，《別劄雅達經》有說以真言密咒淨治受生于六趣之六咒字，觀想足底各有一“揚”字，密處出口有“朗” 字，臍間有六趣之六字，心間有身、語、意本性之“呸”字。複由“揚”字生起智風，令臍間“揚”字燃起智火，焚燒六趣之種字及一切習氣，如是令叁門轉爲佛身、佛語、佛意、于誦“呸”字時，即完全融入法界，此爲最極深逐之心要教授。
另一方便是觀想從水大自性之“邦”字，生起摩摩枳空行母，如是具足清淨一切惡行之希願，入水沐浴。
複有另一道位凡夫行者支除過垢罪障之方便，乃是念誦“金剛明陀羅尼”，此法是要依藉念誦及以瓶水浴身而得成辦。行者複可于面前虛空生起一切灌頂本尊之相，領受四灌而成辦淨罪次第。複次，行者可于臍間觀相“康”種字，複觀自身惡業于心間現爲肉團相，憑借燃起拙火，焚燒一切惡業罪障。另一方便是修習通達：能、所、事叁者無別之叁輪智慧。行者複可由思念上師，或可接受四種灌頂，或于會供輪之次第中，向集會之勇父空行獻供忏悔。又可緣一殊勝圓滿之依處獻七支頌文，複以猛厲忏悔之心及悲痛呼號之聲，誦咒忏悔。複中把自己之身、財、功德及一切可用之資具，乃至一切善根供予中圍壇城，藉此忏悔即能成辦。幫助建立佛塔聖像，應修供養，廣作息法護摩儀軌，亦能還淨。行者複應供獻食子，此乃輪回及涅般一切供獻中圍諸尊之表徵。
余等方便包括：念誦本尊之心咒、依止甚深靜處修法及事修止觀叁摩地、放生鳥獸蟲魚、于養蜂場中釋放蜜蜂之命、拯救落網之野獸、施錢財予獵人，令其停止狩獵、護助病者、保護被判死刑者、求助爲武力所強迫之有情、《大解脫經》所說依念誦真言與淨治惡業罪障之方便、念誦甚深《無垢忏悔續》、依止上師安住行者頂嚴，此等皆爲還淨叁昧耶戒之方便。此外，複有余等方便：于自心間觀想不空成就父母佛，複由父母雙尊心間種字，流降甘露，把一切惡業罪障悉皆清淨、念誦“嗡啊康吽”從面前壇城或自身領受灌頂、念誦一切諸佛之心咒或金剛薩垛百字明五仟遍以上、于陰曆初八及十五之吉日，念誦衆多淨罪心咒、于晝夜六時念誦《叁蘊經》、觀想金剛薩住自頂嚴誦百字明咒、觀自身體性爲本尊，明顯觀想身中主脈脈輪、憑借于五輪中央觀想相應之微細如來手印，事修引燃暖樂之瑜伽、以堅固覺知事修五佛之風息瑜伽，較後之方便乃爲甚深之瑜伽修法。
叁部瑜伽之共同還淨方便：
依《哈兌鳥巴巴惹維沙雅續》所雲，悔罪依處乃爲“甚深摧壞”之共同淨治瑜伽。若依此法忏悔，則無有一罪不能清淨，故應如是修習。
依據《哈兌鳥巴巴惹維沙雅續》及此續所攝之《無垢忏悔續》所言，于一切趣入叁瑜伽道軌，複由失壞誓句，欲求忏悔圓滿還淨之行者，其唯一之教典乃是一切忏罪經典之王《甚深摧壞金剛地獄》此經明說于陰曆十五、叁十及初八日，于外廣集供養物品，于內攝集自身蘊聚，于密則攝集菩提覺心，如是一切誓句之退失悉能清淨。若行者未能成辦此事，仍當于自本尊意念禮拜，以求忏悔，如是定能清淨，堅定不懈修持此法是爲最要。
如此經所雲：“靜忿諸本尊，中圍壇城前，我作皈敬禮，諸所破誓句，願清淨失無余，五無量不善，無疑得清淨，乃至諸惡趣，澈底悉盡空，引領諸有情，達正覺佛士，以金剛薩，爲密咒本性，能淨諸惡業，及破誓罪障，爲空生死輪，故當誦真言。”
複次，即使行者僅聞此中圍諸尊之名號，其所失壞之一切根本及支分誓句，悉能修複。罪業忏悔清淨之相，有由夢位表示，有由上師本尊表示，有于夢中見自身穿著白衣、攀登山峰、或見日月同現等相。于此等徵兆出生之前，行者應無間斷以四種對治勢力勤作忏悔。
不令誓句還淨之過患：
若行者于在世之時，未作忏悔，將相續感生極不悅意之果；來生複當受生于苦惱不止之金剛地獄中。
倘于真言誓句未加忏悔，即招感受生于“金剛地獄”之因，無有他處能較此地方爲苦。《秘密藏續》雲：“根本支分誓句若失壞，其果定當墮于低下趣。”
《巴卡的達維之渣續》雲：“若失壞誓句，複未作還淨，當墮金剛獄，平常地獄苦，相較于此獄，仟萬分之一，亦不能相等。”
由此可知，即使與彼集下如是厚重惡行者交往，亦能令行者之誓句失壞；與此輩接觸者將感生厚重逆緣惡果，如《沙哇叁穆的達》雲：“猶如陳腐乳，和于淨乳中，令彼盡汙染，如毀誓咒師，若與彼交往，能汙自誓句”。即使行者于破誓者前，與他談論，藉此傳達已慰問電，亦當立即忏悔。《瑪哈約哈》雲：“由緣惡言語，微現悖逆相，損惱自上師，或上師眷屬，與金剛兄妹，從于夢中作，亦當作忏悔，令自心清淨。輕視叁昧耶，實作或懈怠，若未作忏悔，速墮地獄中”。
此經明言，若喪失任何根本或支分誓名，乃是受生金剛地獄之因；然所受苦痛之輕重及時量之長短，則依罪墮之嚴重而有不同。
守護誓句之利益：
若于誓句不失壞，最遲當于十六生，最速當于此生中、死有或中有(成辦佛果)。余等利益包括：成就八大共同通力、八種無上功德及證德七支和合妙相，成辦自他二利之標的。
誓句乃爲一切聖德之生源，亦爲此等功德堅固現前之最勝助伴，《叁曼雅經》雲：“猶如播種，依于大地，方能成熟結果；如是，正法之命根亦住于誓句中，彼如最勝善根，圓熟無上正等覺果”。
暫時之利益包括：所願皆得成就、生起一切悅意之相、成衆人乃至大力諸天所敬之境、得諸佛菩薩、勇父空行，及一切皈依境如護愛兒童般加被護念。行者憑借通達誓句清淨之重要，得入諸佛道軌，如是即能速登持明果位，達成正覺。
若行者于現世雖未能精勤成辦二次第，然于誓句從不染汙，則能于相續之十六生間成辦正學，唯以誓句清淨之力，則需曆此最長之時位，行者最下當于七生之後，值遇甚深二次第道，漸次成辦解脫。若行者清淨守護誓句，並與勤習二次第合修，即能速疾得果，能于即生現證無二持明果位。中根行者將證得“譬喻光明”，此當于死時轉爲“勝義光明”之現證，並證得有學位生起之無二身。若證得“勝義光明”，定當于死時證得(無學位生起之)無二身。下根者當藉修習力、敬信上師、堅固發願往生淨土，于中有位得解脫，至達自性化身淨土。
清淨誓句不僅能引生清淨聖德，更能成辦世間、出世間二種悉地。八種世間悉地爲：能行者無疑見物之眼藥悉地、神足悉地、劍悉地、明見地下伏藏悉地、丸藥悉地、飛行悉地、隱身悉地及取精悉地。此八通力，外道行人亦能成辦，故名“世間”或“共同”，彼等悉被許爲世間及出世間二道之成就。依金剛乘所說，此等功德是于二次瑜伽中成熟，以彼非爲究竟果德，故名爲“共同”；此外，行者複能證得八重最勝功德。
最勝悉地乃是自性四身、五智及無學現起之無二身成就。此悉地之別相包含七種和合之天身；圓滿善說一切大乘法相；見諸形色顯境皆爲淨相；受用不變大樂；見一切諸法本無自性，遠離戲論，皆爲空性；見慈憫之普遍生源爲無別大悲；覺受不變慈心，無間精進于其本性之現行；能應各別有情之希願，無盡示現無量清淨化身及入道法門。前四種殊勝悉地乃成辦自利，後叁悉地則爲圓滿成辦利他之表徵。
密咒持明誓句不同階次之解說，于此圓滿。
持明誓句之诠釋，及密咒不共勝乘之修法，今已依循生起之次第解說。
《大圓滿之戒律》全文閱讀結束。