..续本文上一页意谓勿用不如法及不净之物品作修持。
“晶石不入于泥中”，意谓不谤智者之功德。
“秽器不可计为净”，意谓不于示成熟之法器宣说密法。
“勿砸如意摩尼宝”，意谓不可舍弃具相明妃及具相弟子。
“金刚鸟翼不可分”，意谓不可离于乐空之印契(父母双运)。
“莫以天铁器作戮融刺”，间谓即使为玩笑，亦勿与金刚兄弟打斗。
“不吃兽残物”，意谓不食用他人吃剩之物。
“不毀金刚石”，意谓勿观亲驾御上师之身分席位。
“不越围栏之界线”，意谓不闯入他人闭关之结界范围，亦不出离于自身闭关之界限。“风虽灭灯焰”，意谓不让昏沉掉举侵损三摩地。
“不截慧河流”，意谓不令俗事言谈中断真言或仪轨修习之流续。
“表徵印契勿外露”，意谓不还越灌顶之印相，或泄露徵兆。
“不毀金刚舍”，意谓不打乱真言行者之中围。
“满愿宝冠勿置低下处”，意谓不可忘失机戴金刚上师于自顶之正知。守护此等一切行仪，便是守持特殊增上之誓句。
总结：
此等及其余众多誓名之解释，虽已解说；此外即无有未摄于此处所说之根本与支分誓句中。略言之，若行者通达自身本性即是三金刚，则一切佰仟亿真言续部之三昧耶戒，悉得圆满。
依《幻化续》所说，乃有十五种根本誓句及支誓句，复由此等分出三佰六十条。依《阿噶雅达续》所说，则有九十七种誓句。于《三曼雅经》则有四根本誓句、二十八种共誓句、四种别誓句、二十三种离造作行、二十种所修、四种随顺行、断五魔业、摧坏四怨敌，复增上广说随顺见地之誓句。复次，每一密续皆各别细说所应守护之誓句。
此外，复有随顺于三摩地、行仪、受食、不离所缘境，及别余众多难以枚举之誓句。然而此等一切相关根本、支分誓句，悉为此处所说之诠释法规所摄尽。(根本及支分二聚誓句意指其能构成行者之密戒丧失或完全破毀，及能导致誓句退转堕落。)
新、旧译派之十四根本誓句，与旧派之不共誓句彼此绝无相违，尽因十四根本誓句本已具足于不共根本誓句之中，故难有相悖之理。此中之心要乃是认知身中之脉、风、明点及智慧，与身、语、意三金刚本来无别，自性安住于金刚喻智之中。凭藉智慧观察即能割断疑惑之束缚；而时，佰仟亿密咒誓句悉任运成就；于此如如本性中，一切过染皆得清净。
释堪为誓句生起之所依：
日杀一梵行、或染犯五逆罪等有情，皆为誓句生起之所依。
堪能生起持明誓句之所依身，主要为六根具足之人道有情。显经之道与密咒道相比之下，就如利斧与钝斧，若以钝斧砍树必会费时失事；若以利斧，则速能奏功，把树砍下来。具相经乘需以无数生所积之福德资量，才能得究竟果位。密咒道不但不必首先积集二资量，且不需先趣修余乘，才能趣入咒道。即使一等曾每日杀害高位者，或曾染犯五逆大恶之有情，其身亦堪为誓句生起之所依。别于一类心力坚固，意乐清净，具大愿力之殊胜利根行者，凭借密咒之深甚方便，当能于一生中证得佛位。
复次，一等具足非顺缘之有情，亦无需以人身为所依基础，续典明言诸天及大力天神亦堪为合宜之法器。金刚手菩萨曾于玛拉雅山之峰顶，现身于五大成就者之前，把密续初次传于些世间，此中之四者即为非人之身。真言密咒即曾广传予居于鸟仗延那一地之龙族有情；即使证德超性之阿罗汉，最终亦当趣入咒道，故说一切具足善因之有情，皆本自具足密咒誓句之生因。
失坏誓句之还净方便，分二门解说：
略标：
由诸誓句往后或有失坏故，当开示还净之法。
行者接受秘密真言灌顶已，当坚守誓句令不失坏。若誓句有损，能令三昧耶戒失坏，故当清楚了知还净之法。
广释分二：
还净方便
不令誓句还净之过患
过净方便分五支：
(A) 释引生罪因之对治方便：
不知生罪之量、不敬上师与他众有情、不殷重行义及烦恼炽盛，无著说此四为罪堕之因。对治之法乃是修学誓句、敬重一切有情、恒依正念正知、于重烦恼勤修对治；于此应断除之四业，别加断夫念及断昏沉，即合为失坏誓句之六因，《吉祥胜乐续》已作明显宣说。
行者虽或志心爱乐守护誓句，然若于远离罪随之止作取舍界限，未加研习认识，则难免染犯罪堕。若行者于上师及守持誓句者不加尊重，自身之三昧耶则无有生起之基础。行者即使具足尊敬，然若不观自身之过，即由缺乏正念，令自身放逸疏忽，如是即令誓句失坏；或虽能殷重，然为烦恼所制，誓句仍当失坏。依无著菩萨所言，此四者乃说为失坏誓句或染犯罪堕之根因；是而，行者定需了知对治此四因之方便。
行者若行能认知誓句之内义，复知晓取舍之处，即能依法修学。能于上师及徒众之义利功德长养欢喜心，即能于彼等生起敬重。由畏惧自身过失，调伏自意，行者即坚固依止正念正知及殷重心，犹如怨敌在前，心知危难迫近眉睫。倘若何时自心相续生起惑乱，应当下认知，并以相应之对治力令彼转化。以失念及昏沉二事皆为失坏三昧耶戒之厚重恶因，故与上述四者合成六根因，此为《吉祥胜乐续》所说。于后二因之对治方便，应当认知，并当明确意念开许或遮禁之处。行者应能分办所还越之誓句，复应自感极大惭愧，对他人于已失坏誓句所生之想，应当耿耿于怀。复次，应念往昔诸大菩萨，及行者之上师，具足他心通力，能洞悉我等之起心动念，故于过失必需慎加防范；于大众之前或独处时，应具足惭愧。《律生续》云：“倘真实希求，殊胜妙悉地，能舍自身命，当轻易证得；若誓句清净，死誓句清净，死殁易渡越。”
(B)罪之轻重：
他胜罪乃取决于境、意乐、加行、究竟烦恼等起之和合。于任何一切誓句明知故犯、明所行事，无悔心，以身语业还越正修、逾越忏悔之时限。若非圆具此等要支，即许为“逾时罪”，其与僧残罪等。此位以下者乃名“粗罪”，过失恶作应知犹如罪随之倒影。
此处是解说罪随及非罪堕之差别。若为他胜罪定需具足四支。此四者为：生罪之所缘境、意乐、正作加行，及任随身、语、意所发动，所作究竟成办。别三要支则为：具足极猛厉之烦恼等起心，如明知身业或语业志誓句相违、于此不善未得圆满成办前。实作此(身或语)业、明知不善然无愧疚之意，因而超越忏悔之时限。若此等七支具足，即成根本他胜罪，复全丧失三昧耶戒。于一切根本罪而言，若行者未于昼夜六时中，事修对治方便，将生“时量”之障垢，逾时而不作露忏悔，即成他胜罪，此意谓一切不善之对治当将被摧坏或战胜。
于超越时限前不作忏悔，根本罪即许为丧失三昧耶戒，依别解脱戒而言，此即同于僧残罪，他胜罪以下之堕罪能招集极厚重之不善。下一极重大之恶业乃是“粗罪”，此为支分不圆足之惑业，一切支分不足者均同于堕罪，又一切微细过失恶作皆与别解脱戒之恶作一聚相类。譬如，行者若具真实饶益之意欲，于金刚兄妹显露嗔恚，此仅如堕罪之倒影而已。
(C) 不成罪堕之因：
病患、失自主、关涉他事、为重大标的、悟无生法忍、重大因缘、得大势力、得允许、奉命及除障，依《藏庄严经》所言，此等皆无过。
此等因支包括：因病不能坚持修行、为他人所驾御、涉及重大及必需成办之利他事、坚固成就无生法性、为他引领作极具义之事、凭借禅定证德成办大力、得本尊或根本上师等胜妙境所许、依上师之特殊授命、为遣除命难寿障。依《藏庄严经》所说，任何外似之罪堕者，然由上述诸因随一发起，则绝不构成过失恶作。
(D) 逾越忏悔时限：
是而，于昼夜六时中，行者定需于誓句取舍之规严厉观察。若过于六时之一分，满一些日、一月、一年、二年之期，即名：相违、萎堕、超限及破裂；然而，若能至心忏悔，仍得还净。最后一类最为重大，若过三年则无还净之可能。
六时意指昼三时及夜三时，行者于第段时位中，应处观察有否违背誓句之取舍处。若于六时中不加检察，于需要时修对治力，即成越时罪。若生罪堕已过一日，仍未忏悔，即名“相违”，过一月名“萎堕”，过一年名“超限”，若过二年即名“破裂”。所逾时日越久，所生之恶业越加厚重，但能至心真诚忏悔，即再无还净之可能。有说若破三昧耶戒逾三年者，往上师处欲求忏悔，倘其师应允接纳，则师徒二人皆生于最低下之地狱道中，身受无尽之苦。
(E) 正作还净分四：
四种灌顶之还净方便：
若已得七灌顶者，可由念诵各尊真言三万六仟遍，以作净治。若得瓶灌顶及密灌顶者，失坏誓句，应先以合宜之方便作净治，后得入坛领受四灌。若得智慧灌顶及词灌顶者，失坏誓句，除生起次第、戒律清净、圆满次第及心相经之加持以外，余法皆不能净。
依《时轮根本经》所言，相应不同灌顶之规，各种灌顶皆自有不同之净罪方便。宝瓶灌顶仅有七聚，若生罪堕时，彼等所修之对治法门悉皆相司，其法是必需念诵中围诸尊之真言，各满三万六仟之数。若接受宝瓶灌顶及秘密灌顶后，失坏誓句，行者除如上述诵咒外，还需依循上师所传之不共净罪教诫而修。如接受第四灌顶后，失坏誓句，行者必需忏悔过恶，直至罪障清净之相现前，复于上师处或藉生起次第，重入坛城领受四灌。别于失坏智慧及胜义名词灌顶之誓句，行者除于静处闭关修习生、圆不二次第、有相无相圆满次第之不变不共律仪及自心任运加持，此外再无余法能具成办净罪之力。若罪障清净之兆现前，行者应重入坛城，重新受戒灌顶；然而，于接受灌顶及重新建立戒律时，行者定不可与前辈学长同坐一处，亦不得与彼一同接受他人供养。
依时量之还净方便：
若生相违，应献会供轮；若生萎堕，应以资具成满；若生超限，应以妻儿财物为供；若生破裂，有说行者以自性命当能还净。
倘若生起与誓句“相违”之过恶，应于勇父勇母聚集，呈献会供轮时，同作忏悔。如“萎堕”之过…
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