..續本文上一頁意謂勿用不如法及不淨之物品作修持。
“晶石不入于泥中”，意謂不謗智者之功德。
“穢器不可計爲淨”，意謂不于示成熟之法器宣說密法。
“勿砸如意摩尼寶”，意謂不可舍棄具相明妃及具相弟子。
“金剛鳥翼不可分”，意謂不可離于樂空之印契(父母雙運)。
“莫以天鐵器作戮融刺”，間謂即使爲玩笑，亦勿與金剛兄弟打鬥。
“不吃獸殘物”，意謂不食用他人吃剩之物。
“不毀金剛石”，意謂勿觀親駕禦上師之身分席位。
“不越圍欄之界線”，意謂不闖入他人閉關之結界範圍，亦不出離于自身閉關之界限。“風雖滅燈焰”，意謂不讓昏沈掉舉侵損叁摩地。
“不截慧河流”，意謂不令俗事言談中斷真言或儀軌修習之流續。
“表徵印契勿外露”，意謂不還越灌頂之印相，或泄露徵兆。
“不毀金剛舍”，意謂不打亂真言行者之中圍。
“滿願寶冠勿置低下處”，意謂不可忘失機戴金剛上師于自頂之正知。守護此等一切行儀，便是守持特殊增上之誓句。
總結：
此等及其余衆多誓名之解釋，雖已解說；此外即無有未攝于此處所說之根本與支分誓句中。略言之，若行者通達自身本性即是叁金剛，則一切佰仟億真言續部之叁昧耶戒，悉得圓滿。
依《幻化續》所說，乃有十五種根本誓句及支誓句，複由此等分出叁佰六十條。依《阿噶雅達續》所說，則有九十七種誓句。于《叁曼雅經》則有四根本誓句、二十八種共誓句、四種別誓句、二十叁種離造作行、二十種所修、四種隨順行、斷五魔業、摧壞四怨敵，複增上廣說隨順見地之誓句。複次，每一密續皆各別細說所應守護之誓句。
此外，複有隨順于叁摩地、行儀、受食、不離所緣境，及別余衆多難以枚舉之誓句。然而此等一切相關根本、支分誓句，悉爲此處所說之诠釋法規所攝盡。(根本及支分二聚誓句意指其能構成行者之密戒喪失或完全破毀，及能導致誓句退轉墮落。)
新、舊譯派之十四根本誓句，與舊派之不共誓句彼此絕無相違，盡因十四根本誓句本已具足于不共根本誓句之中，故難有相悖之理。此中之心要乃是認知身中之脈、風、明點及智慧，與身、語、意叁金剛本來無別，自性安住于金剛喻智之中。憑藉智慧觀察即能割斷疑惑之束縛；而時，佰仟億密咒誓句悉任運成就；于此如如本性中，一切過染皆得清淨。
釋堪爲誓句生起之所依：
日殺一梵行、或染犯五逆罪等有情，皆爲誓句生起之所依。
堪能生起持明誓句之所依身，主要爲六根具足之人道有情。顯經之道與密咒道相比之下，就如利斧與鈍斧，若以鈍斧砍樹必會費時失事；若以利斧，則速能奏功，把樹砍下來。具相經乘需以無數生所積之福德資量，才能得究竟果位。密咒道不但不必首先積集二資量，且不需先趣修余乘，才能趣入咒道。即使一等曾每日殺害高位者，或曾染犯五逆大惡之有情，其身亦堪爲誓句生起之所依。別于一類心力堅固，意樂清淨，具大願力之殊勝利根行者，憑借密咒之深甚方便，當能于一生中證得佛位。
複次，一等具足非順緣之有情，亦無需以人身爲所依基礎，續典明言諸天及大力天神亦堪爲合宜之法器。金剛手菩薩曾于瑪拉雅山之峰頂，現身于五大成就者之前，把密續初次傳于些世間，此中之四者即爲非人之身。真言密咒即曾廣傳予居于鳥仗延那一地之龍族有情；即使證德超性之阿羅漢，最終亦當趣入咒道，故說一切具足善因之有情，皆本自具足密咒誓句之生因。
失壞誓句之還淨方便，分二門解說：
略標：
由諸誓句往後或有失壞故，當開示還淨之法。
行者接受秘密真言灌頂已，當堅守誓句令不失壞。若誓句有損，能令叁昧耶戒失壞，故當清楚了知還淨之法。
廣釋分二：
還淨方便
不令誓句還淨之過患
過淨方便分五支：
(A) 釋引生罪因之對治方便：
不知生罪之量、不敬上師與他衆有情、不殷重行義及煩惱熾盛，無著說此四爲罪墮之因。對治之法乃是修學誓句、敬重一切有情、恒依正念正知、于重煩惱勤修對治；于此應斷除之四業，別加斷夫念及斷昏沈，即合爲失壞誓句之六因，《吉祥勝樂續》已作明顯宣說。
行者雖或志心愛樂守護誓句，然若于遠離罪隨之止作取舍界限，未加研習認識，則難免染犯罪墮。若行者于上師及守持誓句者不加尊重，自身之叁昧耶則無有生起之基礎。行者即使具足尊敬，然若不觀自身之過，即由缺乏正念，令自身放逸疏忽，如是即令誓句失壞；或雖能殷重，然爲煩惱所製，誓句仍當失壞。依無著菩薩所言，此四者乃說爲失壞誓句或染犯罪墮之根因；是而，行者定需了知對治此四因之方便。
行者若行能認知誓句之內義，複知曉取舍之處，即能依法修學。能于上師及徒衆之義利功德長養歡喜心，即能于彼等生起敬重。由畏懼自身過失，調伏自意，行者即堅固依止正念正知及殷重心，猶如怨敵在前，心知危難迫近眉睫。倘若何時自心相續生起惑亂，應當下認知，並以相應之對治力令彼轉化。以失念及昏沈二事皆爲失壞叁昧耶戒之厚重惡因，故與上述四者合成六根因，此爲《吉祥勝樂續》所說。于後二因之對治方便，應當認知，並當明確意念開許或遮禁之處。行者應能分辦所還越之誓句，複應自感極大慚愧，對他人于已失壞誓句所生之想，應當耿耿于懷。複次，應念往昔諸大菩薩，及行者之上師，具足他心通力，能洞悉我等之起心動念，故于過失必需慎加防範；于大衆之前或獨處時，應具足慚愧。《律生續》雲：“倘真實希求，殊勝妙悉地，能舍自身命，當輕易證得；若誓句清淨，死誓句清淨，死殁易渡越。”
(B)罪之輕重：
他勝罪乃取決于境、意樂、加行、究竟煩惱等起之和合。于任何一切誓句明知故犯、明所行事，無悔心，以身語業還越正修、逾越忏悔之時限。若非圓具此等要支，即許爲“逾時罪”，其與僧殘罪等。此位以下者乃名“粗罪”，過失惡作應知猶如罪隨之倒影。
此處是解說罪隨及非罪墮之差別。若爲他勝罪定需具足四支。此四者爲：生罪之所緣境、意樂、正作加行，及任隨身、語、意所發動，所作究竟成辦。別叁要支則爲：具足極猛厲之煩惱等起心，如明知身業或語業志誓句相違、于此不善未得圓滿成辦前。實作此(身或語)業、明知不善然無愧疚之意，因而超越忏悔之時限。若此等七支具足，即成根本他勝罪，複全喪失叁昧耶戒。于一切根本罪而言，若行者未于晝夜六時中，事修對治方便，將生“時量”之障垢，逾時而不作露忏悔，即成他勝罪，此意謂一切不善之對治當將被摧壞或戰勝。
于超越時限前不作忏悔，根本罪即許爲喪失叁昧耶戒，依別解脫戒而言，此即同于僧殘罪，他勝罪以下之墮罪能招集極厚重之不善。下一極重大之惡業乃是“粗罪”，此爲支分不圓足之惑業，一切支分不足者均同于墮罪，又一切微細過失惡作皆與別解脫戒之惡作一聚相類。譬如，行者若具真實饒益之意欲，于金剛兄妹顯露嗔恚，此僅如墮罪之倒影而已。
(C) 不成罪墮之因：
病患、失自主、關涉他事、爲重大標的、悟無生法忍、重大因緣、得大勢力、得允許、奉命及除障，依《藏莊嚴經》所言，此等皆無過。
此等因支包括：因病不能堅持修行、爲他人所駕禦、涉及重大及必需成辦之利他事、堅固成就無生法性、爲他引領作極具義之事、憑借禅定證德成辦大力、得本尊或根本上師等勝妙境所許、依上師之特殊授命、爲遣除命難壽障。依《藏莊嚴經》所說，任何外似之罪墮者，然由上述諸因隨一發起，則絕不構成過失惡作。
(D) 逾越忏悔時限：
是而，于晝夜六時中，行者定需于誓句取舍之規嚴厲觀察。若過于六時之一分，滿一些日、一月、一年、二年之期，即名：相違、萎墮、超限及破裂；然而，若能至心忏悔，仍得還淨。最後一類最爲重大，若過叁年則無還淨之可能。
六時意指晝叁時及夜叁時，行者于第段時位中，應處觀察有否違背誓句之取舍處。若于六時中不加檢察，于需要時修對治力，即成越時罪。若生罪墮已過一日，仍未忏悔，即名“相違”，過一月名“萎墮”，過一年名“超限”，若過二年即名“破裂”。所逾時日越久，所生之惡業越加厚重，但能至心真誠忏悔，即再無還淨之可能。有說若破叁昧耶戒逾叁年者，往上師處欲求忏悔，倘其師應允接納，則師徒二人皆生于最低下之地獄道中，身受無盡之苦。
(E) 正作還淨分四：
四種灌頂之還淨方便：
若已得七灌頂者，可由念誦各尊真言叁萬六仟遍，以作淨治。若得瓶灌頂及密灌頂者，失壞誓句，應先以合宜之方便作淨治，後得入壇領受四灌。若得智慧灌頂及詞灌頂者，失壞誓句，除生起次第、戒律清淨、圓滿次第及心相經之加持以外，余法皆不能淨。
依《時輪根本經》所言，相應不同灌頂之規，各種灌頂皆自有不同之淨罪方便。寶瓶灌頂僅有七聚，若生罪墮時，彼等所修之對治法門悉皆相司，其法是必需念誦中圍諸尊之真言，各滿叁萬六仟之數。若接受寶瓶灌頂及秘密灌頂後，失壞誓句，行者除如上述誦咒外，還需依循上師所傳之不共淨罪教誡而修。如接受第四灌頂後，失壞誓句，行者必需忏悔過惡，直至罪障清淨之相現前，複于上師處或藉生起次第，重入壇城領受四灌。別于失壞智慧及勝義名詞灌頂之誓句，行者除于靜處閉關修習生、圓不二次第、有相無相圓滿次第之不變不共律儀及自心任運加持，此外再無余法能具成辦淨罪之力。若罪障清淨之兆現前，行者應重入壇城，重新受戒灌頂；然而，于接受灌頂及重新建立戒律時，行者定不可與前輩學長同坐一處，亦不得與彼一同接受他人供養。
依時量之還淨方便：
若生相違，應獻會供輪；若生萎墮，應以資具成滿；若生超限，應以妻兒財物爲供；若生破裂，有說行者以自性命當能還淨。
倘若生起與誓句“相違”之過惡，應于勇父勇母聚集，呈獻會供輪時，同作忏悔。如“萎墮”之過…
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