..续本文上一页等未生猛厉侵犯嗔恚，亦成此罪；又即使于戏笑中，显露任何敌意亦构成此罪。第三粗罪是指行者依止未具足经续所说之相，其仅为凡俗女之明妃。若非因特殊缘由欲留下后裔，或依仪轨修法求证大乐本性依止如是之明妃，仅为制造丸药等事，以风息之力取得甘露，即成此罪。若行者由贪吝，于心具求法大愿，堪为法器之弟子，不授予夫言密法即成第四粗罪。若有诚心求法之具信弟子请问正法，行者不正作答，唯谬说无关之答案，即成第五粗罪。若行者与公然轻蔑金刚乘见行之辈共住七天，不管其为声闻行者或辩论宗见之学者，即成第六粗罪。若自许为续部瑜伽士，然自身实未证知本性为俱生本智者，即成第七粗罪。第八粗罪是于分开为大众，或私下为少数弟子说法时生起，若徒众现时未堪作为承受秘密开示之器，然身为上师者，不殷重观察在场受法者，即公开宣说密法，即成此罪。
释余粗罪：
未修根本念诵，即传授灌顶；作胜住法及事业法；于乐外法者前，显示身印；无故远越二种律制誓句。
复有其余数条许为粗罪之过恶，第一条是行者于未圆满事修本尊之根本真言及成就真言前，即为徒众传授灌顶。第二是行者于未圆满成办本尊之真言前，即妄自为佛身、佛语及佛意之所依(如塑像、祈祷经轮、佛塔等)，作胜信仪轨，或自身未圆满具量，即修习事业护摩火供或其他仪轨。复次，若行者于一等虽不惧畏密法深义，然其心乐求具相显教因乘者，分开演示秘密身印坐姿及体功拳法，即成过失。若行者已受持别解脱戒、菩萨戒及金刚乘三昧耶戒，然轻弃前二聚之戒律，如：遮禁饮酒及过午不食等(于会供轮等特殊之金刚乘法会期间，则为例外)即成粗罪。
总说：
此处虽列举多条粗罪，然《时轮》说彼等乃为微细之过恶。
依此派所说，选列出其余之粗罪。除上文特别提及之八者处，其余皆许为较轻微，并与失坏誓句所招感之损害程度相等。其理于《时轮广释》中已作细说。旧译派与新译派共同誓句之解释于此圆满。
别说宁玛大圆满传承之誓句分二：
略标：
别于旧译大圆满传承中，……
“别”者意谓不见于新译诸派密续传规之“大圆满传承”；是而，此处之誓句解释，唯属旧译大圆满派所有。一般而言，“誓句”意指行者为口头承诺之本誓直接约束，复可说由作恭敬守持誓句，即能得招感究竟利益；若任其失坏，即招至究竟衰损。如《嘿噜噶略摄续》云：“若奉持誓句，此即无上显赫因；若任誓句失坏，当为地狱烈火所焚”。宁玛密续法规之不共分判，乃依续部、修部及口诀部宣说。三昧耶誓句复可进而分判为共、不共及殊胜。为首之“共三昧耶”，乃是守护别解脱道、菩萨道及事、行、瑜伽等三外续之誓句。次者“不共三昧耶”，乃是依《幻化根本续》所说之五种根本誓句及十种支分誓句。五根本誓句忆包含于十四根本堕之解释中，十支分誓句亦于二十五誓句作出解说；明确而言，此等乃有五事应断及五事应修。
依修部之根本教典《桑的生尼巴达》所说，乃有三种根本誓句及二十五支分誓句。此等戒条已摄于此(阿里班禅之)法规中。此论之根本重点乃开示第三种不共分判，即口诀部极瑜伽之誓句。此乃第三聚殊胜誓句，为下文所释之本旨。
广释分二：
根本誓句：
…乃与根本上师之身、语、意相关，此三者各具三聚，如是共为二十七条。
大圆满之三昧耶戒有二类：“无所守护”之俱生三昧耶，及三昧耶守持之次第。“俱生三昧耶”是指一切诸法之本体性超离取舍，超离所守护境，守护(戒律)之事，及能守护者。于大乐境界之中，轮回与涅般之本性悉皆平等，现证此普遍之甚深觉性，则一切显境皆为大智之游戏示现，由于一切誓句悉俱时圆满，故无有守护之事。
次为“誓句之守护次第”：行者虽或获得甚深直指教授，然为能深入通达见行，故此次第实为必需。具足信心精进之总慧行者，应依道轨之进升次第，趣入守护身、语、意之共同门经；如是，誓句乃与续典所教之次第道皆相顺。
根本誓句与根本上师之身、语、意相顺，由于身、语、意三门各具外、内、密之誓句，故其数量共为二十七条。此等根本誓句之体性实为证知自身三门与诸佛之总集体性无别，此如欲证悟根本上师之身、语、意与三金刚无异。“上师”一词究竟意指“尊重”，于此可释为上师誓句之重要性；故而，若任随彼等失坏，即难以还净。藏语“喇嘛”一词，意指“无上”，其与“上师”同义。
于“身”之九种誓句中，前三“外誓句”为：断除盗、***、杀。三种“内誓句”为：断除谤金刚亲眷，如前所释，此中包括行者自身、谤法与谤他补特迦罗及捶打自身、强令自身忍受不必要之劳苦，如作猛厉之苦行等。三种“密誓句”为：断除声打或欲声打金刚亲眷兄妹之身(此中包括以恶语毀谤或抨击彼等所穿戴之庄严饰物)、亵渎上师之明妃、踏上师影及于上师前作身语之放逸行。
“语”之九种誓句中，前三“外誓句”为：断除妄语、两舌、恶口。三种“内誓句”为：断除谤说法师、谤思惟法义者、谤修习本性实义者。三种“密誓句”为：断除不敬金刚兄妹之语、于上师之行义作恶语、不敬上师之教诫及其亲眷之语。
“意” 之九种誓句，前三“外誓句”为：断除贪取心、损害心、邪见。三种“内誓句”为：断除放逸邪行、邪修习(如离昏沉、掉举、散乱等障而修)、常边、断边及见取等邪见。三种“密誓句”为：断除于昼夜三时懈怠保任见、修、行之观察、不意念本尊保任本尊观、不修上师瑜伽及不慈悯眷亲明妃及金刚兄妹。此即身、语、意之外、内、密二十七誓句。
支分誓句分二门解说：
略标：
二十五种支分誓句如下：
支分誓句乃是于修道上令根本誓句得以护持之方便，故彼等乃为支分或支分助缘。彼等乃分为五聚各五誓句，如是共为二十五数。
广释分五：
(1)五所行：渡脱、和合、不与取、妄语及绮语，此为五种应修事。
于此五种所修之事，行者必需不为任何贪执著所缚。倘若行者已深达由修习所生之见，此等行为则纯为成办利他而作修习。此五种所行之事其名为：渡脱(杀)、和合(***)、不与取(盗)、妄语；直言之，此等皆为导引一等极不调伏及粗恶者之心意趣向正道，令彼等重复认知自身本具之佛性，此亦为运用绮语之外义。依密义而言，(渡脱是指)当迁流不定之微细风息趣入脉时，风息即得解脱自在。一根和合之贪行令拙火燃起，溶化明点，明点流降于主要之脉络时，即能赐予不变大乐与空性之成就。不与取之密义是指于明妃处取得甘露。妄语是指为除“断迁”故随顺俗谛而作开示诠释。绮语意指于离诠证境广作宣说。(于贡噶仁波切传授，满空法师汉释之金刚乘戒本中，“绮语”一条是译为“恶口”一译按)
(2)五不断：贪、嗔、痴、慢、嫉，此五不可断。
贪、嗔、痴、慢、嫉，世称五烦恼。此中非如小乘道般，视披等犹如洪水猛兽，故而不必遮断。一切诸法自性空寂，故此欲断某境并不成立，实不必围绕阳焰洪水筑起围墙(若知洪水实为阳焰所幻现，又何劳建筑堤坝)。如《金刚续》云：“烦恼之本性，空寂如幻事，知此染慧性，即能得解脱，善持此方便，不为烦恼缚，行者得直趣，离舍速疾道，如水入耳中，灌水能令出”。
五烦恼之本性实即五佛、五智之性、故不需舍弃此性。譬如，欲取麻油，必需首先取得芝麻；如是，“痴”为毘庐遮那如来之三昧耶，故于无明不必遮遣，于明慧亦不能修证，却因二者于法界中皆为一味，此中之密义乃是指认知诸法本性平等，于见中并无偏袒，故无有取舍之事；“贪”复意指实行无分别之慈悲。“嗔”间指摧破于自性清净智慧本性之错谬知见。“慢”是指于平等性见之无造作证悟。“嫉”意指二边见行不能容不得于全然平等之旋涡中。
(3)五忍取：大香、小香、大血、脑髓与菩提，此五应受取。
小香(尿)、大香(粪)、大血(经血)、脑髓及菩提(精)若依法性，自性法而圆满及加持势力悉得成办。此五物亦可作对治五种病患之药，亦可依此成办世间及殊胜之悉地。别言之，应知大香与遍照(昆庐遮那)、小香为不空成就、大血为无量光、脑髓为宝生、菩提为不动，五佛之本性乃为五智，彼性皆由此五物而得明证。密意是证悟此五物皆为清净无尽之五蕴体性，故于彼等应取而用之。
(4)五所知：五蕴、五大、五境、五根与五色，此五应知为本尊。
一切诸法本自成佛：五蕴为佛父，五大为佛母，五境为五女菩萨众，五根五识为五男菩萨众，五色为五智。一切显境皆为本尊一切身相(清净化身)所生，一切智慧之功用皆知为坛城中围，认知此五者即能割断一切于明觉疑惑。
(5)五所修：佛、金刚、宝、莲花与事业，此等五部应事修。应于适宜时，具足觉作修持。
由定解五所知之见地，并令此修证结合，行者定必证知自心乃为佛、金刚、宝、莲花与事业五部之本性。此五者之正解及戒相，乃依行者是否初业行人、所具觉受之高低，及见地证悟之深浅而有差别。于行而言，亦应就处身于大众中，或独住以决定所行之法；复次，就密义而言，行者定当决定觉意，并藉善巧观察保任行为。
增上誓句是与守持共不共誓句之行者，于宝行成就修法，或参与成就法会等时位有关。此等时位应守护之附加誓句乃有二十要条，彼等是以暗喻诠释，如《玛汝续》云：“依经典所释，增上誓句者，乃为特殊增添之三昧耶，于彼应作守护！”
“莫毀兽五座”，意谓绝不损害金刚上师之身，或违反师教。
“宝华勿浇毒”，意谓不可与上师之明妃行双运。
“不饮沸那华”，意谓不取用供养三宝或大德论师之物，及不喝能本醉人之饮料。
“不触莲花蕊”，意谓不与金刚兄弟之明妃行双运。
“渥瓶不注精髓物”，意谓勿依止性相恶劣之明妃。
“不依无义物”，…
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