..續本文上一頁等未生猛厲侵犯嗔恚，亦成此罪；又即使于戲笑中，顯露任何敵意亦構成此罪。第叁粗罪是指行者依止未具足經續所說之相，其僅爲凡俗女之明妃。若非因特殊緣由欲留下後裔，或依儀軌修法求證大樂本性依止如是之明妃，僅爲製造丸藥等事，以風息之力取得甘露，即成此罪。若行者由貪吝，于心具求法大願，堪爲法器之弟子，不授予夫言密法即成第四粗罪。若有誠心求法之具信弟子請問正法，行者不正作答，唯謬說無關之答案，即成第五粗罪。若行者與公然輕蔑金剛乘見行之輩共住七天，不管其爲聲聞行者或辯論宗見之學者，即成第六粗罪。若自許爲續部瑜伽士，然自身實未證知本性爲俱生本智者，即成第七粗罪。第八粗罪是于分開爲大衆，或私下爲少數弟子說法時生起，若徒衆現時未堪作爲承受秘密開示之器，然身爲上師者，不殷重觀察在場受法者，即公開宣說密法，即成此罪。
釋余粗罪：
未修根本念誦，即傳授灌頂；作勝住法及事業法；于樂外法者前，顯示身印；無故遠越二種律製誓句。
複有其余數條許爲粗罪之過惡，第一條是行者于未圓滿事修本尊之根本真言及成就真言前，即爲徒衆傳授灌頂。第二是行者于未圓滿成辦本尊之真言前，即妄自爲佛身、佛語及佛意之所依(如塑像、祈禱經輪、佛塔等)，作勝信儀軌，或自身未圓滿具量，即修習事業護摩火供或其他儀軌。複次，若行者于一等雖不懼畏密法深義，然其心樂求具相顯教因乘者，分開演示秘密身印坐姿及體功拳法，即成過失。若行者已受持別解脫戒、菩薩戒及金剛乘叁昧耶戒，然輕棄前二聚之戒律，如：遮禁飲酒及過午不食等(于會供輪等特殊之金剛乘法會期間，則爲例外)即成粗罪。
總說：
此處雖列舉多條粗罪，然《時輪》說彼等乃爲微細之過惡。
依此派所說，選列出其余之粗罪。除上文特別提及之八者處，其余皆許爲較輕微，並與失壞誓句所招感之損害程度相等。其理于《時輪廣釋》中已作細說。舊譯派與新譯派共同誓句之解釋于此圓滿。
別說甯瑪大圓滿傳承之誓句分二：
略標：
別于舊譯大圓滿傳承中，……
“別”者意謂不見于新譯諸派密續傳規之“大圓滿傳承”；是而，此處之誓句解釋，唯屬舊譯大圓滿派所有。一般而言，“誓句”意指行者爲口頭承諾之本誓直接約束，複可說由作恭敬守持誓句，即能得招感究竟利益；若任其失壞，即招至究竟衰損。如《嘿噜噶略攝續》雲：“若奉持誓句，此即無上顯赫因；若任誓句失壞，當爲地獄烈火所焚”。甯瑪密續法規之不共分判，乃依續部、修部及口訣部宣說。叁昧耶誓句複可進而分判爲共、不共及殊勝。爲首之“共叁昧耶”，乃是守護別解脫道、菩薩道及事、行、瑜伽等叁外續之誓句。次者“不共叁昧耶”，乃是依《幻化根本續》所說之五種根本誓句及十種支分誓句。五根本誓句憶包含于十四根本墮之解釋中，十支分誓句亦于二十五誓句作出解說；明確而言，此等乃有五事應斷及五事應修。
依修部之根本教典《桑的生尼巴達》所說，乃有叁種根本誓句及二十五支分誓句。此等戒條已攝于此(阿裏班禅之)法規中。此論之根本重點乃開示第叁種不共分判，即口訣部極瑜伽之誓句。此乃第叁聚殊勝誓句，爲下文所釋之本旨。
廣釋分二：
根本誓句：
…乃與根本上師之身、語、意相關，此叁者各具叁聚，如是共爲二十七條。
大圓滿之叁昧耶戒有二類：“無所守護”之俱生叁昧耶，及叁昧耶守持之次第。“俱生叁昧耶”是指一切諸法之本體性超離取舍，超離所守護境，守護(戒律)之事，及能守護者。于大樂境界之中，輪回與涅般之本性悉皆平等，現證此普遍之甚深覺性，則一切顯境皆爲大智之遊戲示現，由于一切誓句悉俱時圓滿，故無有守護之事。
次爲“誓句之守護次第”：行者雖或獲得甚深直指教授，然爲能深入通達見行，故此次第實爲必需。具足信心精進之總慧行者，應依道軌之進升次第，趣入守護身、語、意之共同門經；如是，誓句乃與續典所教之次第道皆相順。
根本誓句與根本上師之身、語、意相順，由于身、語、意叁門各具外、內、密之誓句，故其數量共爲二十七條。此等根本誓句之體性實爲證知自身叁門與諸佛之總集體性無別，此如欲證悟根本上師之身、語、意與叁金剛無異。“上師”一詞究竟意指“尊重”，于此可釋爲上師誓句之重要性；故而，若任隨彼等失壞，即難以還淨。藏語“喇嘛”一詞，意指“無上”，其與“上師”同義。
于“身”之九種誓句中，前叁“外誓句”爲：斷除盜、***、殺。叁種“內誓句”爲：斷除謗金剛親眷，如前所釋，此中包括行者自身、謗法與謗他補特迦羅及捶打自身、強令自身忍受不必要之勞苦，如作猛厲之苦行等。叁種“密誓句”爲：斷除聲打或欲聲打金剛親眷兄妹之身(此中包括以惡語毀謗或抨擊彼等所穿戴之莊嚴飾物)、亵渎上師之明妃、踏上師影及于上師前作身語之放逸行。
“語”之九種誓句中，前叁“外誓句”爲：斷除妄語、兩舌、惡口。叁種“內誓句”爲：斷除謗說法師、謗思惟法義者、謗修習本性實義者。叁種“密誓句”爲：斷除不敬金剛兄妹之語、于上師之行義作惡語、不敬上師之教誡及其親眷之語。
“意” 之九種誓句，前叁“外誓句”爲：斷除貪取心、損害心、邪見。叁種“內誓句”爲：斷除放逸邪行、邪修習(如離昏沈、掉舉、散亂等障而修)、常邊、斷邊及見取等邪見。叁種“密誓句”爲：斷除于晝夜叁時懈怠保任見、修、行之觀察、不意念本尊保任本尊觀、不修上師瑜伽及不慈憫眷親明妃及金剛兄妹。此即身、語、意之外、內、密二十七誓句。
支分誓句分二門解說：
略標：
二十五種支分誓句如下：
支分誓句乃是于修道上令根本誓句得以護持之方便，故彼等乃爲支分或支分助緣。彼等乃分爲五聚各五誓句，如是共爲二十五數。
廣釋分五：
(1)五所行：渡脫、和合、不與取、妄語及绮語，此爲五種應修事。
于此五種所修之事，行者必需不爲任何貪執著所縛。倘若行者已深達由修習所生之見，此等行爲則純爲成辦利他而作修習。此五種所行之事其名爲：渡脫(殺)、和合(***)、不與取(盜)、妄語；直言之，此等皆爲導引一等極不調伏及粗惡者之心意趣向正道，令彼等重複認知自身本具之佛性，此亦爲運用绮語之外義。依密義而言，(渡脫是指)當遷流不定之微細風息趣入脈時，風息即得解脫自在。一根和合之貪行令拙火燃起，溶化明點，明點流降于主要之脈絡時，即能賜予不變大樂與空性之成就。不與取之密義是指于明妃處取得甘露。妄語是指爲除“斷遷”故隨順俗谛而作開示诠釋。绮語意指于離诠證境廣作宣說。(于貢噶仁波切傳授，滿空法師漢釋之金剛乘戒本中，“绮語”一條是譯爲“惡口”一譯按)
(2)五不斷：貪、嗔、癡、慢、嫉，此五不可斷。
貪、嗔、癡、慢、嫉，世稱五煩惱。此中非如小乘道般，視披等猶如洪水猛獸，故而不必遮斷。一切諸法自性空寂，故此欲斷某境並不成立，實不必圍繞陽焰洪水築起圍牆(若知洪水實爲陽焰所幻現，又何勞建築堤壩)。如《金剛續》雲：“煩惱之本性，空寂如幻事，知此染慧性，即能得解脫，善持此方便，不爲煩惱縛，行者得直趣，離舍速疾道，如水入耳中，灌水能令出”。
五煩惱之本性實即五佛、五智之性、故不需舍棄此性。譬如，欲取麻油，必需首先取得芝麻；如是，“癡”爲毘廬遮那如來之叁昧耶，故于無明不必遮遣，于明慧亦不能修證，卻因二者于法界中皆爲一味，此中之密義乃是指認知諸法本性平等，于見中並無偏袒，故無有取舍之事；“貪”複意指實行無分別之慈悲。“嗔”間指摧破于自性清淨智慧本性之錯謬知見。“慢”是指于平等性見之無造作證悟。“嫉”意指二邊見行不能容不得于全然平等之旋渦中。
(3)五忍取：大香、小香、大血、腦髓與菩提，此五應受取。
小香(尿)、大香(糞)、大血(經血)、腦髓及菩提(精)若依法性，自性法而圓滿及加持勢力悉得成辦。此五物亦可作對治五種病患之藥，亦可依此成辦世間及殊勝之悉地。別言之，應知大香與遍照(昆廬遮那)、小香爲不空成就、大血爲無量光、腦髓爲寶生、菩提爲不動，五佛之本性乃爲五智，彼性皆由此五物而得明證。密意是證悟此五物皆爲清淨無盡之五蘊體性，故于彼等應取而用之。
(4)五所知：五蘊、五大、五境、五根與五色，此五應知爲本尊。
一切諸法本自成佛：五蘊爲佛父，五大爲佛母，五境爲五女菩薩衆，五根五識爲五男菩薩衆，五色爲五智。一切顯境皆爲本尊一切身相(清淨化身)所生，一切智慧之功用皆知爲壇城中圍，認知此五者即能割斷一切于明覺疑惑。
(5)五所修：佛、金剛、寶、蓮花與事業，此等五部應事修。應于適宜時，具足覺作修持。
由定解五所知之見地，並令此修證結合，行者定必證知自心乃爲佛、金剛、寶、蓮花與事業五部之本性。此五者之正解及戒相，乃依行者是否初業行人、所具覺受之高低，及見地證悟之深淺而有差別。于行而言，亦應就處身于大衆中，或獨住以決定所行之法；複次，就密義而言，行者定當決定覺意，並藉善巧觀察保任行爲。
增上誓句是與守持共不共誓句之行者，于寶行成就修法，或參與成就法會等時位有關。此等時位應守護之附加誓句乃有二十要條，彼等是以暗喻诠釋，如《瑪汝續》雲：“依經典所釋，增上誓句者，乃爲特殊增添之叁昧耶，于彼應作守護！”
“莫毀獸五座”，意謂絕不損害金剛上師之身，或違反師教。
“寶華勿澆毒”，意謂不可與上師之明妃行雙運。
“不飲沸那華”，意謂不取用供養叁寶或大德論師之物，及不喝能本醉人之飲料。
“不觸蓮花蕊”，意謂不與金剛兄弟之明妃行雙運。
“渥瓶不注精髓物”，意謂勿依止性相惡劣之明妃。
“不依無義物”，…
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