..续本文上一页达一切有情皆无有真实自性，行者依此见解而发愿令一切有情解脱生死轮回。如《秘密藏续》Guhyagarbha云：“诸法尽悉如幻化，名言安立皆虚妄，善巧用此一诳语事，施设安立非真实。”
依胜义谛而言，于风息融入心轮时，音声之相续不断本性便即现起，此乃胜义本性之音声。复可依世俗谛见地而说为不同法门之俱时开示，以此令一切有情得入正道。
“痴” 之究竟清净本性为毘庐遮那如来轮部三昧耶。依世俗谛而言，此意指饮酒而离醉酒之过失，复为断除种姓之傲慢，故受用五种常为食用而杀之兽肉，若此等五肉乃得于自死之兽类，即为如法之三昧耶物。五肉为：人肉、象肉、牛肉、犬肉及马肉；远离贪恶受用五甘露亦同为三昧耶戒，五甘露为：大香、小香、女血、骨髓与男精。
于胜义见而言，受用五肉是保任五根门之清净本性，饮酒是指降点及无漏之俱生大乐证德。受用五甘露是指保任五大之清净本性，及把最极微细之明点亦完全溶化清净，清净之明点精髓必需保任及长养于脐间。由奉行此等修法，即能证得一切戏论增益皆为平等一味之境。
略言之，一切誓句皆应依传授之次序而趣修，行者初应奉持二十五不共行之誓句，前五誓句是与断除损恼他人有关，最后五者乃是了知诸根贪著其境乃为引生烦恼之因，故而不令根门执著外境，此等乃为事、行、瑜伽三外续部所修之特式。复次，当依法守持此等无上瑜伽之共、不共誓句；此中，行者必需先修学守持不共殊胜之五部三昧耶戒。通达世俗及胜义之两类差别，乃是无上密乘独具之教规。
为令一切根性各别之有情，皆能远离破坏誓句之苦，趣入此修持次第，彼等当依自身堪能受持之层次而入道。
十四根本隋分二门解说：
略标：
十四根本隋之解说如下：
十四根本隋犹如树之主干，一切枝叶皆依主干而生。主干若坏，整株便将倾倒；如是，根本誓句亦如树干，若善守护，即能生出一切道位功德。反之，若主干毀坏，即成堕落极低下地狱之根因，无有解脱之机缘，复需身受难忍大苦。欲除此弊，当于十四誓句殷重守护。
广释十四根本堕：
不敬金刚师：于三恩具足之金刚上师，全心轻轻蔑，扰乱其心，此为诸罪门中最重，故说为第一根本堕。
金刚上师为传授灌顶、口传及直指教授之师，以其全依内续之修法而作传扬，故具足三种恩德；此外，复有传授直指心性口诀教授之金刚上师。于如是之上师不加尊重，以身、语实作或意想，远悖师教，于上师之亲眷中作损恼扰乱，即成首一最极重大之根本罪。由此罪招感恶业势力之厚重，故说为十四根本罪之首。
金刚上师为一切诸佛之心要体性，是为弟子信敬赞叹之正所缘，一切道位及果位之功德，皆依行者与上师之关系而出生。为弟子者，若任随自身与不可替换之金刚上师间之关系，由前述之法而毁坏，则不论行者作何修习，亦仅成受生汝渣之因；是而，行者于此必需极为般重谨慎。
违逆佛语：于上师开示善逝阐明取舍之言教，由恶行明知故作违逆，即成第二堕。
善逝之言教明示取舍之道，其与行者上师之教诫相顺。三藏及四续皆为善逝之言教，轻弃此等正法，为违越三种学处，或于他人前现出此等违反佛语之行为，其厚重乃为次于不敬金刚上师之堕罪。
轻蔑金刚兄弟：缘总、远、近及内法友生憎恨、妒嫉、轻侮等，乃为第三堕。
总而言之，一切众生皆为我辈之亲友，较亲近者为已改佛法正道之亲友，再者则为已入金刚乘之时亲友，以彼等犹如同父之儿女。曾同坛受灌者，则如同一父母所出之儿女。此中，先得灌者为兄长，于同一坛城俱时得灌者乃如孪生子。若行者缘此或亲或疏之金刚兄弟，心怀嗔恨，或由妒心发身、语业伤害彼等，或作恶语辱骂，与彼争执，或说彼过，皆成第三堕罪。复于内金刚亲眷兄弟慎加殷重特为重要，若由种种加行于彼捶打辱骂，定当积集极难净除之恶业。
舍慈心：欲见众生远离安乐，内心于彼舍弃慈心，即为第四堕。
欲见任何有情众生远离安乐，心中于彼等失慈悯心，便是第四根本堕。境者可为单一或众多之有情，心愿彼等失欲安乐，遭逢不幸痛苦，离弃彼辈，毫无慈心，即成第四堕罪。
失菩提心：由染污心于非时故意漏点，舍弃为众生发起之菩提心，即成第五堕。
于秘密灌顶时作诸尊之供养，或为兴隆金刚亲眷之家业，复于制造特殊之丸药时，让精液出于体外，乃为适时。反之，若离于随瑜伽之高上修法，仅由贪欲心，轻弃誓句学处，为求私下之满足令精液外泄，即成堕罪。复于(内续)生起次第位之修法中，乃把菩提心与精液视为同一，故此亦摄缘众生舍菩提心。若舍“愿菩提心”，则“行菩提心”亦自当弃失。
不敬他宗法：毀谤寻道之外道宗见，入道之声闻、缘觉宗见，及大道大乘宗见，即为第六堕。
假若行者非有意欲导彼上进，而于一切佛教内道或非佛教之外道，特于彼等现正寻求圣道，或现正修习令彼能获正解或自在之法门者，不加尊重，即为此堕罪之首一相。次者为不敬已入出离生死轮回之声闻道及缘觉道者；第六根本堕复与趣入离二边之大乘大道者有关，若说此等正道之宗见不实无义，复于彼修法外现不敬，即成根本堕。
泄露密法：于非器、非圆满、非仪轨、失坏及畏惧深法者，开示秘密法，此为第七堕。
于一等心力未成熟者，传授真言密法，即为根本堕罪。心力未熟者乃谓一等未圆满前行修习者、未得授权者、修持不圆满者、未得上三灌顶者、得灌顶然失坏誓句者、畏惧甚深道者并如声闻及缘觉者。彼等到心未成熟，不堪接受密法，若于此辈显示密咒之法物及其密义，令彼人却信心，即为第七堕。
轻蔑诸蕴：轻毀损苦五蕴五佛体，即为第八堕。
于内续金刚乘修法中，五蕴被视为五佛。于灌顶时，色身乃为一切悦意供养及生乐之依处，依藉此身即能现证智慧。若不明此义，执色身为生苦之源，复以身，语贬损色身，如实作截断身肢等事，即成第八堕罪。
怀疑正法：怀疑根、道、果之本来清净解脱自性，说为第九堕。
根、道、果等一切内义皆被说为自性圆满，清净无二光明菩提心，此即本无清净因位如来藏。若执此正法之道唯能引导行者趣向较快乐之境地，然乏成办佛性圆满觉悟之究竟功用，复于此起疑失信，即成第九根本堕。
十怨具足不渡脱：于十怨具足时，虽具堪能而不渡脱，或示以仁慈。
此誓句是与损害正法之事有关，此即：三宝之有色身之怨敌，特于与行者之上师为敌者、不还净失博学坏誓句者、已受持密咒之见行后生邪见者、违反密咒见行者、于上师及金刚兄弟生嗔心者、未得允许擅自修习真言密法者、损恼有情者、清净奉持三昧耶戒者，及数数积集重大恶业者，此等有情可以甚深大悲而渡脱之。此九因任随其一，定必感生苦报；此等有情当决定堕落三恶道中，身受其恶行所招之难忍苦果。连同造彼恶业者决定受果之义。即共为十怨，若具足十怨随一，特于若具渡脱之力而不实行，即成第十堕罪。
分别正法：分别计度有、无事及离名之义为实，此即第十一堕。
若行者仅凭藉分别慧力，以固意度认识无作根本空性，有或非有之事。若行者唯依自身分别意想界限之臆度，执此世智知解为究竟义，即成第十一堕罪。
令他信心退失：不成满具足三信有情之所求，不守护自心，复作欺诳，即为第十二堕。
三信为：由意念三宝功德而生之“净信”、欲同证此功德之“证信”，及一心坚信之“不坏信”。若行者于此等具足三信，欲求修法之助益者，虽有助彼之力然不加助护，即成第十二堕。复次，行者若不守处意，行为低劣，语言粗恶，欺诳他人令彼信心退转失坏，就构成第十二条堕罪。
不如法依止三昧耶物：适时不依止所需之誓句法物，此为第十三堕。
在金刚乘之法会，如于会供轮及其他特殊法会之中，与会大众皆视如勇父及空行母众皆具有铃、杵等密咒法器，受用五肉、五甘露，唱祈愿颂歌，依三昧耶之所需作舞蹈。若于此时，执声闻及缘觉之见，或由此见拒绝受用参与，即成堕罪。
不敬智慧女性：于总别智慧女众，正作或暗作不敬，令彼女得悉此事即为第十四堕。
若行者公然或背后于任何女性及自身之明妃作欺诳不敬，复于此举心感满足，后为此相关女子得知，即为第十四堕。
此十四堕是按彼罪之轻重而述，首一堕罪所招之业最为厚重，余者则后后轻于前前；然因彼等皆为根本罪，故誓句破毀或堕落之后果，皆许为密咒戒律之失坏。此等戒律与密咒四及灌顶之关系如下：第十三戒是与行者于四种灌顶中，分别承诺使用之灌顶法物有关；第五戒是与秘密灌顶有关；第十四戒是与智慧灌顶有关；第九及第十一戒与第四灌顶有关；其余九戒则与宝瓶灌顶有关，行者接受宝瓶灌顶后，必须守护此九条根本戒，尽彼等已成根本堕罪；然而，仅得宝瓶灌顶者，若坏其余五戒(第五、九、十一、十三及第十四戒)，则不成根本罪。于接受余三灌顶后，则需圆满守持十四根本戒。
支分粗罪分三门解说：
略标：
现当解说支分粗罪：
虽然此等粗罪之重大与根本堕相类，却不成丧失誓句之因；然彼等确能为速疾成办悉地招感障碍，故此名为“粗罪”。譬如，若果树之主干倾倒，当影响此树结果之力，并势必对此树造成致命之损害。
广释分二：
八支粗罪：
依止未经灌顶誓句而成熟之明妃；于会供轮时起纷争；于未得授灌之明妃处求取甘露；于具量法器不开示密咒；教示非为具信者所请问之法；与声闻行者共住满七日；未证智慧瑜伽而自诩为密积瑜伽士；于非器前说法，此为八种粗罪。
第一种粗罪是依止不具量之明妃，不具量之明妃义指彼人未得必需具足之灌顶，未有清净守持誓句，及心相续未完全成熟。若行者于“会供轮”或其他特殊之金刚乘法会中，与任何金刚兄弟发生中角争执或身体打斗，即成第二粗罪。尽管行者于彼…
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