..續本文上一頁達一切有情皆無有真實自性，行者依此見解而發願令一切有情解脫生死輪回。如《秘密藏續》Guhyagarbha雲：“諸法盡悉如幻化，名言安立皆虛妄，善巧用此一诳語事，施設安立非真實。”
依勝義谛而言，于風息融入心輪時，音聲之相續不斷本性便即現起，此乃勝義本性之音聲。複可依世俗谛見地而說爲不同法門之俱時開示，以此令一切有情得入正道。
“癡” 之究竟清淨本性爲毘廬遮那如來輪部叁昧耶。依世俗谛而言，此意指飲酒而離醉酒之過失，複爲斷除種姓之傲慢，故受用五種常爲食用而殺之獸肉，若此等五肉乃得于自死之獸類，即爲如法之叁昧耶物。五肉爲：人肉、象肉、牛肉、犬肉及馬肉；遠離貪惡受用五甘露亦同爲叁昧耶戒，五甘露爲：大香、小香、女血、骨髓與男精。
于勝義見而言，受用五肉是保任五根門之清淨本性，飲酒是指降點及無漏之俱生大樂證德。受用五甘露是指保任五大之清淨本性，及把最極微細之明點亦完全溶化清淨，清淨之明點精髓必需保任及長養于臍間。由奉行此等修法，即能證得一切戲論增益皆爲平等一味之境。
略言之，一切誓句皆應依傳授之次序而趣修，行者初應奉持二十五不共行之誓句，前五誓句是與斷除損惱他人有關，最後五者乃是了知諸根貪著其境乃爲引生煩惱之因，故而不令根門執著外境，此等乃爲事、行、瑜伽叁外續部所修之特式。複次，當依法守持此等無上瑜伽之共、不共誓句；此中，行者必需先修學守持不共殊勝之五部叁昧耶戒。通達世俗及勝義之兩類差別，乃是無上密乘獨具之教規。
爲令一切根性各別之有情，皆能遠離破壞誓句之苦，趣入此修持次第，彼等當依自身堪能受持之層次而入道。
十四根本隋分二門解說：
略標：
十四根本隋之解說如下：
十四根本隋猶如樹之主幹，一切枝葉皆依主幹而生。主幹若壞，整株便將傾倒；如是，根本誓句亦如樹幹，若善守護，即能生出一切道位功德。反之，若主幹毀壞，即成墮落極低下地獄之根因，無有解脫之機緣，複需身受難忍大苦。欲除此弊，當于十四誓句殷重守護。
廣釋十四根本墮：
不敬金剛師：于叁恩具足之金剛上師，全心輕輕蔑，擾亂其心，此爲諸罪門中最重，故說爲第一根本墮。
金剛上師爲傳授灌頂、口傳及直指教授之師，以其全依內續之修法而作傳揚，故具足叁種恩德；此外，複有傳授直指心性口訣教授之金剛上師。于如是之上師不加尊重，以身、語實作或意想，遠悖師教，于上師之親眷中作損惱擾亂，即成首一最極重大之根本罪。由此罪招感惡業勢力之厚重，故說爲十四根本罪之首。
金剛上師爲一切諸佛之心要體性，是爲弟子信敬贊歎之正所緣，一切道位及果位之功德，皆依行者與上師之關系而出生。爲弟子者，若任隨自身與不可替換之金剛上師間之關系，由前述之法而毀壞，則不論行者作何修習，亦僅成受生汝渣之因；是而，行者于此必需極爲般重謹慎。
違逆佛語：于上師開示善逝闡明取舍之言教，由惡行明知故作違逆，即成第二墮。
善逝之言教明示取舍之道，其與行者上師之教誡相順。叁藏及四續皆爲善逝之言教，輕棄此等正法，爲違越叁種學處，或于他人前現出此等違反佛語之行爲，其厚重乃爲次于不敬金剛上師之墮罪。
輕蔑金剛兄弟：緣總、遠、近及內法友生憎恨、妒嫉、輕侮等，乃爲第叁墮。
總而言之，一切衆生皆爲我輩之親友，較親近者爲已改佛法正道之親友，再者則爲已入金剛乘之時親友，以彼等猶如同父之兒女。曾同壇受灌者，則如同一父母所出之兒女。此中，先得灌者爲兄長，于同一壇城俱時得灌者乃如孿生子。若行者緣此或親或疏之金剛兄弟，心懷嗔恨，或由妒心發身、語業傷害彼等，或作惡語辱罵，與彼爭執，或說彼過，皆成第叁墮罪。複于內金剛親眷兄弟慎加殷重特爲重要，若由種種加行于彼捶打辱罵，定當積集極難淨除之惡業。
舍慈心：欲見衆生遠離安樂，內心于彼舍棄慈心，即爲第四墮。
欲見任何有情衆生遠離安樂，心中于彼等失慈憫心，便是第四根本墮。境者可爲單一或衆多之有情，心願彼等失欲安樂，遭逢不幸痛苦，離棄彼輩，毫無慈心，即成第四墮罪。
失菩提心：由染汙心于非時故意漏點，舍棄爲衆生發起之菩提心，即成第五墮。
于秘密灌頂時作諸尊之供養，或爲興隆金剛親眷之家業，複于製造特殊之丸藥時，讓精液出于體外，乃爲適時。反之，若離于隨瑜伽之高上修法，僅由貪欲心，輕棄誓句學處，爲求私下之滿足令精液外泄，即成墮罪。複于(內續)生起次第位之修法中，乃把菩提心與精液視爲同一，故此亦攝緣衆生舍菩提心。若舍“願菩提心”，則“行菩提心”亦自當棄失。
不敬他宗法：毀謗尋道之外道宗見，入道之聲聞、緣覺宗見，及大道大乘宗見，即爲第六墮。
假若行者非有意欲導彼上進，而于一切佛教內道或非佛教之外道，特于彼等現正尋求聖道，或現正修習令彼能獲正解或自在之法門者，不加尊重，即爲此墮罪之首一相。次者爲不敬已入出離生死輪回之聲聞道及緣覺道者；第六根本墮複與趣入離二邊之大乘大道者有關，若說此等正道之宗見不實無義，複于彼修法外現不敬，即成根本墮。
泄露密法：于非器、非圓滿、非儀軌、失壞及畏懼深法者，開示秘密法，此爲第七墮。
于一等心力未成熟者，傳授真言密法，即爲根本墮罪。心力未熟者乃謂一等未圓滿前行修習者、未得授權者、修持不圓滿者、未得上叁灌頂者、得灌頂然失壞誓句者、畏懼甚深道者並如聲聞及緣覺者。彼等到心未成熟，不堪接受密法，若于此輩顯示密咒之法物及其密義，令彼人卻信心，即爲第七墮。
輕蔑諸蘊：輕毀損苦五蘊五佛體，即爲第八墮。
于內續金剛乘修法中，五蘊被視爲五佛。于灌頂時，色身乃爲一切悅意供養及生樂之依處，依藉此身即能現證智慧。若不明此義，執色身爲生苦之源，複以身，語貶損色身，如實作截斷身肢等事，即成第八墮罪。
懷疑正法：懷疑根、道、果之本來清淨解脫自性，說爲第九墮。
根、道、果等一切內義皆被說爲自性圓滿，清淨無二光明菩提心，此即本無清淨因位如來藏。若執此正法之道唯能引導行者趣向較快樂之境地，然乏成辦佛性圓滿覺悟之究竟功用，複于此起疑失信，即成第九根本墮。
十怨具足不渡脫：于十怨具足時，雖具堪能而不渡脫，或示以仁慈。
此誓句是與損害正法之事有關，此即：叁寶之有色身之怨敵，特于與行者之上師爲敵者、不還淨失博學壞誓句者、已受持密咒之見行後生邪見者、違反密咒見行者、于上師及金剛兄弟生嗔心者、未得允許擅自修習真言密法者、損惱有情者、清淨奉持叁昧耶戒者，及數數積集重大惡業者，此等有情可以甚深大悲而渡脫之。此九因任隨其一，定必感生苦報；此等有情當決定墮落叁惡道中，身受其惡行所招之難忍苦果。連同造彼惡業者決定受果之義。即共爲十怨，若具足十怨隨一，特于若具渡脫之力而不實行，即成第十墮罪。
分別正法：分別計度有、無事及離名之義爲實，此即第十一墮。
若行者僅憑藉分別慧力，以固意度認識無作根本空性，有或非有之事。若行者唯依自身分別意想界限之臆度，執此世智知解爲究竟義，即成第十一墮罪。
令他信心退失：不成滿具足叁信有情之所求，不守護自心，複作欺诳，即爲第十二墮。
叁信爲：由意念叁寶功德而生之“淨信”、欲同證此功德之“證信”，及一心堅信之“不壞信”。若行者于此等具足叁信，欲求修法之助益者，雖有助彼之力然不加助護，即成第十二墮。複次，行者若不守處意，行爲低劣，語言粗惡，欺诳他人令彼信心退轉失壞，就構成第十二條墮罪。
不如法依止叁昧耶物：適時不依止所需之誓句法物，此爲第十叁墮。
在金剛乘之法會，如于會供輪及其他特殊法會之中，與會大衆皆視如勇父及空行母衆皆具有鈴、杵等密咒法器，受用五肉、五甘露，唱祈願頌歌，依叁昧耶之所需作舞蹈。若于此時，執聲聞及緣覺之見，或由此見拒絕受用參與，即成墮罪。
不敬智慧女性：于總別智慧女衆，正作或暗作不敬，令彼女得悉此事即爲第十四墮。
若行者公然或背後于任何女性及自身之明妃作欺诳不敬，複于此舉心感滿足，後爲此相關女子得知，即爲第十四墮。
此十四墮是按彼罪之輕重而述，首一墮罪所招之業最爲厚重，余者則後後輕于前前；然因彼等皆爲根本罪，故誓句破毀或墮落之後果，皆許爲密咒戒律之失壞。此等戒律與密咒四及灌頂之關系如下：第十叁戒是與行者于四種灌頂中，分別承諾使用之灌頂法物有關；第五戒是與秘密灌頂有關；第十四戒是與智慧灌頂有關；第九及第十一戒與第四灌頂有關；其余九戒則與寶瓶灌頂有關，行者接受寶瓶灌頂後，必須守護此九條根本戒，盡彼等已成根本墮罪；然而，僅得寶瓶灌頂者，若壞其余五戒(第五、九、十一、十叁及第十四戒)，則不成根本罪。于接受余叁灌頂後，則需圓滿守持十四根本戒。
支分粗罪分叁門解說：
略標：
現當解說支分粗罪：
雖然此等粗罪之重大與根本墮相類，卻不成喪失誓句之因；然彼等確能爲速疾成辦悉地招感障礙，故此名爲“粗罪”。譬如，若果樹之主幹傾倒，當影響此樹結果之力，並勢必對此樹造成致命之損害。
廣釋分二：
八支粗罪：
依止未經灌頂誓句而成熟之明妃；于會供輪時起紛爭；于未得授灌之明妃處求取甘露；于具量法器不開示密咒；教示非爲具信者所請問之法；與聲聞行者共住滿七日；未證智慧瑜伽而自诩爲密積瑜伽士；于非器前說法，此爲八種粗罪。
第一種粗罪是依止不具量之明妃，不具量之明妃義指彼人未得必需具足之灌頂，未有清淨守持誓句，及心相續未完全成熟。若行者于“會供輪”或其他特殊之金剛乘法會中，與任何金剛兄弟發生中角爭執或身體打鬥，即成第二粗罪。盡管行者于彼…
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